识，所执的是五取蕴相
先看这个分别。分别当中，生起的这个我执，法执，能执的是第六意识，所执的是五取蕴相，就是这个色受想行识，这个分别起的主要是第六意识，它的执取主要是对五蕴法而生起的；这个地方我们解释一下。
一、即蕴即我。
（1）色法为我：这个五蕴相的执取，刚开始最初的是对色法的执取；说我们一个人完全没有学习佛法，一般人的看法我们会认为色身就是我；说是我的思想是由大脑创造的，大脑这个结构越复杂，这个人的思想越复杂，他的观察越复杂；说这个明了性是由色法所创造的，色法创造了心法；说你的父亲很聪明，你的母亲也很聪明，这个基因就创造了一个很聪明的一个心识出来，是这样的看法。
那么这样的看法当然是很严重了，因为色法创造了心法，就以色法为自我；这个色法是老病死的，那么这个色法老病死了以后，当然它所创造的心法就人死如灯灭了；执着色法是我的人就容易起断灭见，他说我这个了别性就是这一生，我死了以后，我的心识就完全消失掉了，这个所谓的自我就完全毁灭掉了，所以说我只能活一次，我能够把握的就只有这一生，没有前生也没有来世。
当然这样子的一个思想，就很容易让一个人就及时行乐，因为没有来生，生命的业力不能累积不能相续，那皈依三宝，断恶修善变成没有意义。就造成一个人会容易及时行乐，虽然这一个人也不一定说是造罪也可能会造善，但是很难避免造罪业，很难避免。他没有因果的思想，他很可能会造罪业，所以这个执着色法为我的是非常危险。
（2）执受为我：再进一步就是受想行识为我，那是心法，比前面那更好了；说这个受是我，当然这个人多少有一点智慧，他能够观察我们这个色身是老病死的臭皮囊，但是这个老病死当中，有一个明了的功能叫受，感受；就是我得果报的时候，我跟快乐的境界接触有快乐的感受；跟我不欢喜的境界接触有痛苦的感受；哎，那个感受就是我，我在受用种种的境界，那个能受用的就是我，就是以这个受为我。
（3）执想为我：或者说想是我，我能够做种种的取相分别，我可以把外在的境界，接触了外境以后，心中安立很多的名言，把这个外在的境界转成心中各式各样的影相；那个把外境转成心中影相的就是我。这种取相分别，这种施设名言的功能就是我，这个想就是我。
（4）执行为我：或者是行就是我，内心当中有刹那刹那造作的功能，相续的造作迁流
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