随烦恼，释现百**中。
这个恒审思量，它不但是四根本烦恼，它总共是有十八个心所，“及与触等俱”，就是五遍行，五遍行还有定得相应，跟八种大随烦恼，这个八种大随烦恼我们解释一下:
第一个、不信：不相信。这个恒审思量，它这个功能，它不相信这个我空法空的真理，它永远不相信。
第二个、懈怠：它不相信当然它不想改变自己，它就一路的这样子去…一直是我爱执下去。
第三个、放逸：它不但懈怠，它还放逸，它不想对治自己。
第四个、失念：这个失念很重要，它没有记忆力；因为你想想看，第七意识它一直在攀缘这个刹那刹那的这个第八识，它如果能够有念力，有记忆力，它一定会知道前一念的阿赖耶跟这一念的阿赖耶不一样，它也会记得，前一世的阿赖耶跟这一世的阿赖耶不一样，你前生做转轮圣王的时候跟现在的心情不一样，但是它没有记忆力，这是可惜的地方，它失念，它没有明记不忘的功能。
第五、六、七、昏沉、掉举、散乱：这个地方就说明它自己不能修止观，它没有修观的能力，昏沉、掉举、散乱。
第八个、不正知：它对所缘境不能如实了知。
它有八大随烦恼，就是“不信，懈怠，放逸，失念，昏沉，掉举，散乱，不正知”，八大随烦恼相应。
别境当中的慧心所亦相应，它对所观境是能够拣择的，不过这个拣别当然是错误的，自作聪明。这个第七意识它要没有慧心所还好，它这个慧心所拣别，对所观境能够拣择，经过它长时间的拣择以后，它认为第八识原来是一个不生不灭的我，那是一个邪恶的智慧。
有十八个心所就是：五遍行，加四根本烦恼，爱见慢痴——我爱我见我慢我痴，这九个；再加八大随烦恼，十七个；再加慧心所，十八个，它总共是十八个心所相应。这个是讲到心所相应门，就是第七意识的恒审思量，它是跟着十八个心所在活动，去了别第八识的明了性为我。看第八段：
八、云“有覆无记摄”者——由与四烦恼等相应，隐蔽真理，故明有覆。非善非不善，故名无记也。
这个地方讲三性门，就是这个恒审思量的体性是善是恶呢？说是“有覆无记摄”。因为它跟四烦恼相应，所以隐蔽真理，故名有覆；第七意识的恒审思量产生的这个我爱我见我慢我痴，它隐蔽了我空、法空的真理，所以它是有覆的，覆盖真理，障碍圣道，这是有覆的，它是染污义的。但是这个地方我们要注意
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