它本身在我们阿赖耶识的内心的深处，使令我们不安；所以有罪业的人，他就是扰动不安。那不安稳的话，它浅的来说障碍你的安乐，深的来说，障碍你修学圣道；有些人他修学圣道，他念佛就是不能专心，这就是有罪业；那么他听闻佛法，听了半天也没办法听懂，为什么呢？他过去有谤法的罪业，老师讲的很清楚他就是听不懂，或者听懂了以后马上忘掉，他这就是有罪障。就是他烦恼也不是很重，但是他过去有这个谤法和五逆的罪业，使令他要熏修戒定慧有困难，有一种负面的力量来障碍他，那这个就要勤加忏悔了。就是罪障障碍你的安乐，障碍你的圣道，就是这样子。
不过当然这件事情还是事在人为了，你第六意识肯努力啊。我们在研究这个心识，我们一定要掌握第三能变的第六意识，它对生命有一个完全主导的力量，「心与佛合，心与道合，则能转业」。你的第六意识你不好好利用，你让第六意识老是保持散散乱乱，暗暗钝钝的，那你要转业就很难了。你第六意识愿意修止观，那这件事情就有变化。
我们前面也讲到，说是「满设恒沙界，珍宝供养佛。不如一日中，出家修寂静」。说我们今天栽培一个善业，满设恒沙界的珍宝去供养佛陀，这是一个广大的善业，当然这个善业被阿赖耶识保存了。这样的因缘，比不上你用第三能变的第六意识，去在短暂的一日一夜当中修止观的力量大，这一日一夜的止观的力量，超过你在阿赖耶识中多一个善业。
因为你在阿赖耶识中多一个善业，这个善业不见得马上得果报；就算得果报，到天上去，把这个善业释放出来一期的快乐，回到人间，你还是原封不动；你那个“恒转如瀑流”的那个水流，还是没有大方向改变。
但是你第六意识能够修止观，成就一个坚定的「欲，胜解，念，定，慧和作意」，产生一个坚定的成就极乐世界的欲望，成就一种这样的希望和这样的作意，那对你生命的水流是一个大方向的引导，跟你阿赖耶识当中增加一个善业，那是不可同日而语了。
所以我们在佛堂当中修止观，乃至于短暂的五分钟，那你都不要小看；我们可能这五分钟一念的相应，一念的觉悟，哎呀，这个生命是这样的，你突然间有所觉悟，有所感觉，出来以后你整个行为改变了，那整个生命是大方向改变了。跟你在外面去做慈善事业，你的思想念头没改变，但是阿赖耶识当中多一份的善业，那又不完全一样，这两种情况不一样。
所以这个十大地法的重点就是，教我们如何在心中栽培一个强大的念
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