这个见分的话，可能是正确，也可能是错误的。
“故心心所四分合成，具所能缘，无无穷故。非即非离，唯识理成”。所以从四分的建立，我们就可以建立万法唯识的道理。就每一个众生来说——就单独一个众生来说，你所造的业和你所受用的果报，完全是不离开你的心识；离开你这一念心识，就没有少法可得。果报是你的心识所变现，造作也是你的心在造作；你所变现的境界，然后你在你所变现的境界造作；这个就是四分的安立。
再看第二段，这一段是憨山大师的《性相通说》：
良由“一心真如”有大智慧光明义故。今迷而为“识”，以湛寂之体，忽生一念，迷本圆明，将本有无相之真如，变起虚空四大之妄相，名为“相分”；将本有之智光，变为能见之妄见，是为“见分”。故知一切众生世界有相之万法，皆依八识见相二分之所建立，故云“万法唯识”。
——《性相通说》——
这个地方，憨山大师把唯识学跟天台宗把它做一个融通。对于我们一念心识的相貌，他先讲它的一个所依的一个真实的自体。
良由“一心真如”有大智慧光明义故。这是本来面目，说我们一念心识的本来面目是一心真如，这一心当中，它的相貌是真，也是如；真实不虚；如者，恒常不变。这个明了的心识当中，有大智慧光明义，具足无量无边的功德，这当然约性德来说了。这个时候，一心真如是如如理取如如智，如如智还照如如理。那是“能所双亡，诸相叵得”的境界了，那是我们的本来面目。
一、相分：但是它这个心识，它就是会动。我们一活动以后，“今迷而为识，以湛寂之体，忽生一念”。就是《起信论》说了，真如不守自性，一心真如它是不能安住在它的本性上，它欢喜向外攀缘。那这个时候一动以后就是一个情识了，带有情感的作用了，我法二执了。“以湛寂之体”，湛者光明义，寂者寂静义，光明寂静的自体，忽生一念，就是动了一念了，一念的妄动，真如不守自性，一念妄动。
这个时候“迷本圆明，将本有无相之真如，变起虚空四大之妄相”，就是有业力。当然你这个动，如果你这个念头动是动善念的因缘，那是变现人天可乐的果报；如果动的是恶念，那是不可乐果报。那么这样子的果报出现，就是你动念头才有的，这个叫相分，是所缘，你所受用的境界。
二、见分：“将本有之智光，变为能见之妄见，是为见分”，那么这样子一心真如，这个时候你一动以后，就有一个所缘
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