真实的境界，那中间有距离了。但是这个初地菩萨，这个见道位菩萨，他跟真理相应的时候只有见分，没有相分，那是一个能所双亡的境界。
这个事情是这样，我们讲说是“方便有多门，归元无二路”，我们刚开始在观察真理的时候，这个是方便有多门，你可以根据天台的名言，你也可以根据唯识的观法，唯识有唯识的名言，或者中观的名言。在过程当中既然讲到名言，既然落入言说相，那心中每一个真理的相貌是完全不一样的。不要说人跟人比较，就你自己跟你自己比较都不一样。
比如说，说是“因缘所生法，我说即是空”这十个字，这十个字当然它是文以载道，它有圣道的功德在里面。你今天去观察这句话，你白天观察，下午也去观察，你明天又观察这句话，“因缘所生法，我说即是空”。这个时候你依止名言，在你心中所出现的义，每天都不一样，那个光明的力量慢慢的增长广大。就是你今天观察，明天观察，你天天去观察这个真理，它所流露出来那个义理的那个内涵，就会每天每天的不同。
但是，当你真实的悟入这个真理的时候，那十方诸佛是没有差别，“归元无二路”。如果你还夹带名言，那表示真理有很多了，你心中的真理跟他的心中真理不一样，你昨天所悟的真理，跟今天悟的真理又不一样，因为夹带名言。所以在这个根本智亲证真如理的时候，真如理现前，那十方诸佛是相同的。一切法如的境界，所以它不能变带名言的相貌，所以它这个是夹带，不是变带，这是第一刹那。
若“相见道”，是后得智，变相观空，仍名“变带”。
这个第一刹那过去以后，第二刹那叫相见道，是由这个根本智所引生的，叫后得智，这个时候它是「变相观空」了。前面的根本智是一个自受用的境界；「变相观空」，这个后得智是利他的一个方便，他受用。就是我们跟真理的相应，如果是自受用，那是离言说相离名字相的，那一切法如的境界，「言语道断，心行处灭」。但是如果是要表遣真如，要用方便法门来表达真如的相貌，那这个时候就有各式各样的方便了。
说是禅宗洞山良价禅师，洞山良价禅师他在九旬安居以后，安居大家用功完要离开的时候，他在坛上的最后开示他说，“东去西去，不如到万里无寸草处去”。结夏安居大家离开了，这个地方不是讲身体东去西去，说我们这一念心跟境界接触的时候，我们心中很多很多的名言在这个地方寻伺活动，东去西去；但这个时候，都不是一个真实的安住处。
什么
…。。