力量。当然这个力量是从他内心的这种真如理发动出来的，不是从无明发动出来的。这种真如我们赞叹它叫最胜真如，戒波罗蜜圆满的一个相貌。
三、发光地。断暗钝障，证胜流真如。
我们解释这个发光，什么叫发光呢？「成就圣定，大法总持」。前面的离垢地是戒波罗蜜圆满，这个是禅定波罗蜜的圆满。说是在这个三地之前的菩萨，他禅定还不能得自在；他有时候初禅，或者二禅、或者三禅、四禅。他从初禅到二禅他可以，但是他从初禅到四禅就不可以，他不能有这种超越的师子奋迅三昧的境况。这个三地菩萨的禅定他得大自在，他能够从禅定，初禅到四禅，又从四禅直接到初禅，或者到四空，他在禅定的修学已经是圆满自在，叫发光地。
他所断的是闇钝障，所证的是胜流真如。这闇钝障就是说，当然菩萨也不是一天到晚度众生，他一方面度众生，一方面是广学无量的佛法。在三地之前的菩萨，因为他禅定不是圆满，所以他对于所修的佛法的法义会有所忘失，有所忘失这叫闇钝。三地的菩萨他有这个禅定，这个禅定所引生陀罗尼，他有这个陀罗尼的功德——总持的功德，他能够去总持无量无边的法义而不忘失。佛陀为他讲《法华经》讲六十小劫，他在这个当中听了六十小劫，完全不忘失，能够把这里面的不管是法，不管是义，能够摄持不失，胜流真如。当然这个是一种禅定的力量，禅定波罗蜜的圆满，他有这种摄持法义的功德，叫胜流真如，这个叫发光地。
四、燄慧地。断微细烦恼现行障，证无摄受真如。
前面的是戒定的圆满，这个是讲智慧的圆满。什么叫焰慧呢？就是「慧焰增长，消除烦恼」。这个四地菩萨，当然这个智慧的焰慧，指的是我空的智慧更加的增长广大，把这个烦恼的现行消除了。
“断微细烦恼现行障，证无摄受真如”。微细烦恼现行障，就是说在四地之前，他还有微细的贪嗔痴的烦恼。在这个《八识规矩颂》说是，“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠绵”。初地菩萨他内心跟境界接触的时候，他还有微细的烦恼，俱生犹自现缠绵。到了四地的时候，微细的烦恼…，那当然微细的是俱生的了，那些俱生的我执所引生的贪嗔痴的烦恼的现行，都被调伏了。证得「无摄受真如」，他的真如不再摄受烦恼的现行，就是他那一念跟真如相应的心，不允许有烦恼活动，不允许；只能够有烦恼的种子而已，他顶多有所知障，不能有烦恼障。这个是般若波罗蜜——智慧的圆满。
前面的四地，他的一个相貌
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