生，那么以惭愧心，偶一为之，这个问题不大，因为你没有伤到你的善根。但如果说你杀生到最后已经形成一种无惭无愧了，变成习惯性，那就糟了。
诸位！任何的过失你都不要给它任何的理由！真的，你给它理由你就糟了，你只能够当作一时的过渡。革命烈士他为什么堕入神道？因为他给杀生冠上了一种非常合理的理由，因为他要维持正义。任何的过失，杀盗婬妄，诸位都不能给它一个正当的理由。你只有在不得已的情况下，起惭愧心，偶一为之，可以。你不能说，唉呀，我要维持正义，所以我必须把某些人给消除掉。瞋心，没有任何理由！因为它本来就是因为你，关键不是佛陀制不制，关键你起瞋心，你加强它的力量。这个缘起法就是这个道理，你自然的变成神道，这个规则不是谁定的，因为你心态改变了，你以瞋心为根本，你自然就变成神道了。所以这个地方值得注意，关键在这个“各各自谓成无上道”，他把瞋心当作功德想，而失去了增上心、惭愧心来自我调整。
好，我们看下一段，预记末法。
预记末法：我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。前面它主要制的是杀心，就是瞋恨心，但是这个地方兼制吃肉，兼制。佛陀说在灭度之后末法当中，很多很多鬼神的眷属出来活动。他说什么观念呢？食肉得菩提路，“酒肉穿肠过，佛在心中坐”，宣扬这种概念。但是事实上你酒肉经常穿肠过，佛陀已经不在心中坐了，谁在心中坐呢？你往下看就知道了，罗剎在心中坐了。我们看下面的经文就容易了解，就是这个人是怎么样的产生变化。他本来发了菩提心，他经常吃肉，为什么他的种性改变了呢？
这个地方往下看。有两段，我们先把它念一遍。
废权防难：阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知，是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗剎，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞相食未已，云何是人得出三界？
好，有关食肉，佛陀有两段开示。
第一个，他说，阿难啊——当然佛世的时候，比丘是托钵，托钵有时候就托到所谓的五净肉，这五净肉是什么意思呢？第一个不见杀；第二个不闻杀；第三个不为我杀；第四个自然死亡；第五个鸟兽的残食。那比丘当然他不事生产，他只能够拿着钵去托钵，有时候也托到
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