得果报。在哪里得果报呢？在三界六趣四生中得果报，又变成一个新生命的开始叫做“生”。
再往下看。
老死为身心演变之必然结果。未来之世，既然受生，则必有老病死忧悲苦恼等，而与之俱来。
那么一个人受生，当然就必须要经过老病死的过程。就是不管他福报大，福报小，他一定要受老病死的折磨，这个就是他来生的命运了。
我们现在比较在乎的，就是说我们透过前面的忏悔皈依发愿，已经成功地把今生所造的业给调伏下来，那么后面也开始如法地持戒。理论上我们今生的业处理得很圆满，但是我们现在怎么才能不去激发前生的业？现在我们看看到底要从哪里下手，因为你不可能对所有的法都去对治，你精神体力有限。
我们来看看，感受有没有错？“受”，是从“受”下手吗？感受没有错。你说，我现在什么都不感受，我也不吃饭也不睡觉，把这个眼睛鼻子都把它蒙起来，这一方面也不现实，一方面也没有必要，因为感受没有错。感受不会激发业力，它只是过去业力的显现。
你说“爱”，从“爱”下手，有一点强人所难。你说一个人不打妄想，除非你在三昧禅定当中。你说，我现在开始什么想都不要了，一切法无想，你做不到！不可能！你只要在散乱当中，你一定会打妄想，所以这个“想”，它也不是问题。
真正去触动过去业力来自于“取”——执着。只有打妄想不能启发业力，因为它是一个生灭相。但是当这个妄想跟执着结合以后，它产生一种坚固的、相续的力量，就变成执着了。
妄想跟执着最大的差别，来自于妄想它没有想要付诸行动的意乐；执着，它有明确的付诸行动的意乐。比方说，我很喜欢喝咖啡，不障碍往生，但是我一定要喝咖啡，障碍往生，因为你是“取”。我一定要喝咖啡这种念头，就容易去触发过去的业力了。
所以，诸位！你现在不要再去对治你的妄想，问题不在妄想，而是要去注意你带有执着的妄想，这个问题在这儿！每一个人的执着是不一样的，所以，我们生命当中，每一个人都有些漏洞，这个是除了忏悔外在的业力之外，你必须修补内心的漏洞！
比方说，佛陀在经典里面讲一个譬喻。他说，有一只袋鼠（那个澳洲的袋鼠），在这个动物园里面跳来跳去。牠被关在一个木头制的围栏当中。那第二天的时候，这个袋鼠跑到外面去了。这管理员一看，这个袋鼠太厉害了，这个围墙一公尺竟然能够跳出来。这个管理员就把一公
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