出什么功能。古人说“法性量等虚空”。其实，布施是可以成佛的，持戒也可以成佛，但你为了人天而持戒，就把布施跟持戒定义做人天。你得到人天果报以后，布施、持戒的业就消失掉了。佛陀给布施、持戒是成佛的定义，所以，他布施、持戒的业一直拉他到成佛为止。
你的发心跟智慧有关系，一个人要发广大、时空无尽的愿，一定要安住，你要能够回光返照、正念真如，找到你离相的清净心。你的见地影响到愿力，影响你生命的格局，修行总的来说，就是你的智慧。蕅益大师讲：你没有高超的见地，就不可能有高超的愿力，更不可能有高超的品格。
你的智慧就这么小、格局就这么小，你念的佛号也就这么小。这就是为什么必须要先离相？先把自己的生命经验放下。因为我们生命的经验都是有限量的，你必须把它归零。生命经验给我们的相状，没有一个是成佛的因地；相状的东西都是有限的，都是时空有尽的。所以，我们为什么要讲正念真如，安住心性？就是先把生命归零，重新开始。
这个地方有没有问题？我们讲到了三种思想：人天、二乘、大乘。
【学员提问】：法师，阿弥陀佛！弟子想请问法师，就是关于相和离相。刚才法师一直讲到，把我们的相归零，归到最零、最低的这一个部分。但是对于我们初学者来说，如何进入？一般净土法门它是以修观，观相来起修。但是我们初学的人如何来归零？再来就是如来藏的思想，就是破妄显真。那我们如何来一心二用呢？对于我们这些钝根的初学者来说，如何来起修？请法师开示，谢谢，阿弥陀佛！
【师父答疑】：你不要说你是钝根，很难讲，你要讲钝根，果然变钝根了，不要自己做这样定义；你不知道你过去发生过什么事，是吧？净土宗是要有相状，是有相行；但是你直接去修净土的相状，跟你归零以后再去借净土的相状是不一样。如果你不离相，你的心就像强力胶一样，你虽然用执著的心去修净土，表面上好像给我很强烈的感受，你会对比：娑婆世界这样苦，极乐世界这么快乐。你好像觉得占便宜，我执著娑婆世界是痛苦的，执著极乐世界是功德的，对不对？
但是要知道，你也付出代价了。你今天会用执著的心修行，日常生活也会执著。不可能说你修行的时候执著，平常的时候不执著，又不是你说了算，是吧？很多人修净土宗，我要用强烈的心来厌离娑婆，强烈的心来求净土。但是你这个心态离开了佛堂，也会用这个心态来待人处事，后患无穷，知道吗？你带了太多相状
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