有一个因缘法。这个缘起论，当然在佛法里面，不管大乘、小乘，各种各式各样的宗派都是共许的。不过所谓的「因缘」这两个字的解释，就有各式各样不同，站在大乘瑜伽唯识的思想是，一切法的因缘，就是我们现前的这一念的心识，万法唯识。
「万法唯识」我们简单的消文，就是这宇宙间的一切万法怎么会有呢？就是我们这一念心识所变现，离开我们现前一念心识，无有少法可得。
就是说，我们的生命就是我们这一念心识的流动，你的心识跟染法的相应，你念念就是创造出一种不可乐的果报；你这个心识跟清净的法相应，你这个心识，就念念的创造出一种快乐的果报，就是这样子，整个生命就是我们的心识所变现。当然这个心识的本性也是毕竟空，它也是受熏而有的。这样子就是开展出整个唯识的根本思想－「赖耶缘起」。
这个「赖耶缘起」我们也简单的说一下,当然这个唯识的经论很多很多，它主要的根本思想就是说，以八识来建立一切万法，万法唯识，这个识开展出来八个识。八个识我们分成两类来看：第一个是属于比较粗显的；第二个是微细的。
这个粗显的就是前六识，前六识在唯识的角度来说，它是一个能熏。就是说前六转识它能够驱动我们的身业、口业，去创造善、恶的业力，它能熏。当然主要是第六识，它能够造出杀盗淫妄的恶业，它也能够造出六波罗蜜的善业，这个造业者，就是第六意识夹带前五识去造作的，它能够熏习，这是一类的心识，这个是粗显的。
其次就是第八识、微细的，它是所熏。前六转识把业造了以后，这个业谁来保存它呢？谁来把这个业，搜集起来累积起来呢？就是第八识，它是一个所熏。它的功能，它本身不造业，它不造善、也不造恶，它就是无记。它就把你前六转识所造的业，统统给搜集起来，它做这个工作叫藏识，阿赖耶叫藏，使令我们的业力能够累积下去，不至于断灭。从前六转识的能熏跟第八识的所熏，就创造了整个宇宙人生的一个缘起的真实相。
我们用一个偈颂，把「赖耶缘起」做一个总结，在《成唯识论》讲一个偈颂，解释这个第八识，它说：「无始时来界」，这个界是界限的界，十八界的界，「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣」，趣就是趣向、六趣。「及涅盘证得」。我们简单的解释。
我们讲整个生命的依止处就是第八识。这个第八识是怎么回事呢？「无始时来界」，无始劫来，我们所造作的种子叫「界」 ，这个界当种子；「一切法等依
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