学说但凡要想发扬光大，就不能让信徒吃亏，至少让他们觉得自己没吃亏。”苏录道：“比方佛教，宣扬信徒行善积德，下辈子就可以投生好人家。这样信徒才会越来越多……我们既然想演化一门经世致用之学，就不得不考虑这一点。”
“……”王守仁寻思良久道：“你说的也有道理。那你说该怎么进一步？”
“老师的‘致良知’，是扶危济困的善心。比方见山民饿肚子，良知会催着人去学农法，然后去教山民刀耕火种搭梯田——这便是‘良知绑着责任’。”苏录说着提高声调道：
“但是，帮人不能总让自己吃亏……既然帮着山民免于饥饿，那就应该享受他们的回报，至于回报是一部分收成，还是尊敬与威望，那就看个人的选择了。”
“总之学生的观点是——若只谈付出不讲回报，是没有人愿长久做的。当然，更不能只要好处，却不付出，那便失了良知的根，是无良了！”苏录说着忍不住吐槽一句道：
“其实自古至今，天下也好，小家也罢，坏就坏在‘付出’和‘得到’不成正比上。”
“你这观点倒是符合孔夫子的论调。”王守仁笑道。
“弟子也是孔门信徒来着。”苏录瞪大眼道。
“哈哈，我都没看出来。”王守仁干笑道。
师生俩放声大笑。
王守仁说的是‘子贡拒金、子路受牛’的故事……
鲁国曾有法律，从外国赎回沦为奴隶的鲁国人，可向官府领取赏金。子贡赎了鲁人后，却认为‘行善不应求利’，坚持不领赏金。孔子知道后说：
‘子贡错了。从此以后，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。’
孔子的意思是，子贡虽然得到好名声，但百姓会因为道德压力不好意思领取赏金，自然就不会赔本去赎奴隶了。
后来子路救了一名落水者，对方为感谢他，送了一头牛，子路坦然收下。孔子知道后却表扬他：
‘子路做对了，以后鲁人必救落水者。”
所以孔子的核心考量很简单：评价行善，不看个人是否‘清高’，而看其行为能否鼓励更多人一起行善——让行善有合理回报，才是让善举延续的长久之道。
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孔子都这么说了，王守仁也就接受了苏录的建议，而且越想越觉得有道理。
“你这‘权责共生’，倒补了我从前的缺！我总想着当‘舍己为人’，却忘了‘权责相当’才能让人
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