学生以为，当此存亡绝续之秋，空谈主义，无补实际。
当务之急，乃在强兵、富国、安内，在统一政令，在凝聚人心，在效法德、意、日诸强国，行非常之策，集举国之力，方能抵御外侮，救亡图存！”
余章波这番话，引经据典，联系现实，听起来颇有几分气势。
他身边几个平日相好的同学，也微微点头，露出赞同的神色。
显然，这番话并非他临时起意，而是早有准备，或许代表了他家中长辈或某些圈子的看法。
刘先生静静地听着，脸上看不出喜怒。
等余章波说完，他才缓缓开口，声音依旧平静，却多了一种针锋相对的锐利：
“余同学熟读经史，关注时局，所言不无道理。
你能思考，能质疑，这本身，便是新文明运动所欲倡导之精神之一——独立之精神，自由之思想。
陈寅恪先生曾言：
‘惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。’”
他话锋一转：
“然则，余同学之论，有几点，恕我不敢苟同。”
“第一，关于‘橘枳’之辩。
文化之交流融合，自古有之。
佛教自天竺传入，经千年而化为禅宗，成中华文化之一部分。
何也？
因其有益于我心性，补我不足。
今日之德先生、赛先生，亦是如此。
我中华固有民本思想，然‘民为贵’终究是君王施仁政之对象，非‘民作主’。
我固有格物之说，然多流于玄想，缺乏实证、逻辑之系统方法。
德先生、赛先生所代表之民主制度与科学精神，乃西方历经文艺复兴、启蒙运动、工业革命数百载锤炼而成，其核心在于制度保障下之个人权利与自由，在于以实验、逻辑、怀疑为核心之理性方法。
此二者，正是我传统所或缺，亦是我积弱之重要内因。
取人之长，补己之短，何言‘尽弃’？实为‘再造’与‘新生’。”
“第二，关于现实之弊。
民国以来乱象，议会政治之失败，科学未能显大效，此诚为事实。
然余同学归咎于德先生、赛先生本身，岂非本末倒置？
恰是因德先生精神未真正扎根——权力未受有效制约，军阀凭武力而非民意行事；恰是因赛先生精神未成风尚——社会仍重八股、轻
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