管理思想控制。贡萨洛感到恶心，但也理解国王的困境——在狂热时代，君主也非全权。
回家后，他与伊内斯讨论到深夜。
“你可以拒绝，”伊内斯说，“基于原则。”
“但如果我拒绝，会有更糟糕的人做，”贡萨洛疲惫地揉着太阳穴，“至少我可以尝试设定一些界限：程序正义，证据标准，上诉权利。”
“这是妥协。”
“这是在洪水中筑堤，明知不完美，但至少试图引导而非完全放任。”
贝亚特里斯在门外偷听。十三岁的她已能理解大部分讨论。她回到自己房间，在日记中写道：
“父亲在为可能的小恶与大恶之间选择而痛苦。母亲在坚持纯粹原则与接受不完美现实之间挣扎。我明白他们的两难：如果只追求纯粹，可能失去所有影响力；如果妥协太多，可能失去自我。
也许这就是成人的世界：没有简单答案，只有复杂选择。
但我想问：为什么我们要接受这种选择？为什么不能创造第三种可能？”
几天后，贡萨洛开始起草《宗教事务王室监督框架》。表面上，它承认宗教裁判所的权威；实际上，它试图引入程序保障和司法审查。他引用历史先例，教会法原则，甚至罗马法概念，将文件包装得无懈可击。
同时，他秘密做了另一件事：通过可靠渠道，警告卡蒙斯和其他可能的目标，建议他们“暂时离开里斯本，进行学术旅行”。
“这是虚伪吗？”一天晚上，他问伊内斯，两人在书房工作到深夜，“公开起草限制性框架，私下帮助人逃脱。”
“这是生存智慧，”伊内斯握住他的手，“在暴政中，有时需要左手做官方允许的事，右手做良心要求的事。只要右手知道左手在做什么，而心知道为什么。”
贝亚特里斯的观察和学习在继续。她陪母亲去档案馆，学习如何从官方文件中读出隐藏信息：拨款数字背后的真实成本，胜利报告忽略的伤亡，庆典掩盖的不满。
“历史像洋葱，”伊内斯教女儿，“官方叙事是外层，需要一层层剥开，才能看到核心——人的真实经历，真实代价，真实情感。”
“但剥洋葱会让人流泪。”
“所以很多人选择不剥。但流泪好过盲目。”
1547年初，危机达到顶点。宗教裁判所准备举行大规模“信仰行动”，计划逮捕数百名“嫌疑者”。国王若昂三世在病床上收到贡萨洛的《监督框架》，艰难地签
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