常钦和尚尼慈悲！诸位法师，诸位在家菩萨！阿弥陀佛！
请大家打开讲义第62面：
[己三、明情堕因果]
这一科是讲到我们凡夫因为一念的情执，所产生的因相跟果相。这一科蕅益大师判作「扶律谈常」──佛陀一方面广泛的探讨「空性」的道理，另一方面也强调「因果事相」的重要。我们一路研究《楞严经》包括：正见篇、修行篇，佛陀所发挥的重点，其实是在「空性的智慧」，就是以「我空、法空」的智慧，来照了心性的本体──「何期自性本自清净」。
我们菩萨道最大的障碍──就是我们的「颠倒想」，我们无始劫来，被自己心中的妄想，产生很多的误导；也就是说：我们的心跟外境接触的时候，由于过去的业力跟今生烦恼的交互作用，会先有个「感受」，这感受就会产生很多、很多的「妄想」出来。这个妄想假设我们不加以消灭，我们就很容易产生对立心──人跟人之间的对立，都是我们自己的妄想创造出来的。
「空观的智慧」──我们观察「因缘所生法，我说即是空」，因缘的假相，它没有实体。为什么呢？因为它没有一个来处──你从什么地方来？你将往哪里而去？「妄想」是没头没尾的，它只就在一个烦恼跟业力的碰撞之下，而显现一个暂时的假相而已。「空观」的智慧，可以把这个假相慢慢的把它化解掉──你从空性而来，你还是回到空性去吧，我们能够达到「无住」。妄想你不住它就消失掉；你一住它的势力就膨胀起来。所以一个经常修空观的人，他内心是调柔清净，因为你没有对立，没有我相、人相的对立，心中是调柔的；没有对立心，就不容易带动贪瞋痴慢的烦恼，它自然清净！「空观」使令一个菩萨内心调柔、内心清净，这个是整个《楞严经》的修学主轴；「正念真如」观照的重点，就在「心性的本体」。
但是──佛陀讲完「空性」的智慧以后，佛陀恐怕众生会产生偏空，所以「破障篇」就强调因果的重要性；因为你念头一动，它就是一个缘起！但是在因果的事相当中探讨，我们会通其它的经论，其实是两种说法：比方说《地藏经》在讲因果的思想，它偏重在「业感缘起」──认为这个人为什么到三恶道去呢？因为他有罪业；这个人为什么生天呢？因为他有布施持戒的善业。完全是以善恶的业力，来主导我们六道的升沉，「万般皆是业，半点不由人」，你来生去哪里，你作不了主！谁作主呢？你的「业力」作主！但这样的一个理论，在佛教的道理来说，是不圆满的教法，不了义的教法
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