跟种子作用的人，他临终的时候，要经过五个程序：
第一、勘问：他死亡之后，先到阎罗王的地方，作初步的审问──阎罗王亲自审问。
第二、权诈考讯：如果不认罪，阎罗王就用种种的严刑拷打，来使令你认罪。
第三、推鞫察访：如果再不认罪，阎罗王用各种方式旁敲侧击，来证明你的过失。
第四、披究照明：再不认罪，用一种很特殊的业镜，把你今生所造的罪业，从镜子中把它显现出来！
第五、善恶童子手执文簿，辞辩诸事：再不认罪，就请善恶童子出来，就是我们头顶上面的善恶童子，拿着记载的文簿，把你在什么地方、做过什么事讲出来，而且配合文辞，加以详细的解释你当时的心态，使令你无法抵赖。邪知邪见特别重的人，他临终就有五个阶段的勘问审查。
所以十方如来看到邪知邪见，就像一个人掉入到坑洞一样，爬不出来。菩萨见诸不实的遍执，就像一个人堕落到一个充满毒蛇的深坑，是必死无疑的。
我们都知道──在贪瞋痴当中，痴造罪是最重的，但是痴心造罪，还比不上邪见。
诸位要把愚痴跟邪见分清楚：
愚痴是这个人完全没有概念；邪见是说他有概念，但是他的观念是错的。换句话说：愚痴他对真理不会排斥，他什么都不知道，你讲真理，它有可能会相信；邪见的话，他是发于违拒，出生相反，他对真理是抗拒的。
诸位看《菩萨戒》里面，佛陀是很严重的警告初心菩萨：你没有通达诸法实相，你不可以学外道法门，因为你先入为主。一个人邪知邪见，那就糟糕，你永远没办法回头了，没有人可以导正你。你有过失，你还会产生自觉，一个正知正见的人，最可贵的就是他自我反省，他随着他生命的成长，他不断的自我反省，自觉就会产生自审、然后自调；一个人邪知邪见，他自我反省的功能丧失了，你看这个糟不糟糕！变成外道种性了。
我们学《楞严经》的特点：
没有错，我们现在烦恼很重，我们罪业也很深，但起码我们的方向是对的。就是你启动一个正知正见的方向，你从今以后依止现前一念心性开始修学，你不断的返妄归真，你的生命不断、不断的进步，今天比昨天好，明天比今天好！邪知邪见就不是，你根本不可能调整自己，所以这个邪见的过失是很可怕的，因为他问题在无惭无愧！
枉 习
枉就是用不真实的言词来嫁祸于对方，他明明没有做，你冤枉说他
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