陆贽有云：“动人以言，其感已浅。”
然而有所感者，则以感人于俄顷之间者也。生而驱之死，逸而驱之劳，分义足以动之乎？
畏死惮劳之情，猝然内发者，智不及度，勇不及持。自非英豪之慷慨捐生，与贤哲之从容赴义，则固倒行于穷途，而亲上死长之情，不知其何以忘矣。
于是而敷心肾肺肠以为言，振荡其俄顷之耳目，以生其勃发之智勇，言之所感虽浅，而固可有功。是故虞、夏以来，无居平之诰诫，而有临事之约誓焉。
古之帝王，诚知其感之也浅，用之也惟俄顷，故其为辞也，不过激其气以使之盈，不畸重其权以使之疑。其感之也若不足，而以感也已足矣。
不激而使之盈者何也？气盈而怒，怒盈于外者，必枵于中。尝观于斗者矣，诟谇胜而拳勇衰矣。
不畸重而使之疑者何也？有所重必有所轻。虽在仓卒，听以耳，发以气，而未尝反以思也。
虽乘其俄顷之情，而无长久之义，以使熟思而不斁，则一疑而群疑交起，疑之、疑之，迟回却顾而必溃，鈇钺不足以威之矣。尝观于严父之训劣子矣，词已费而反唇于夫子之不正矣。
以今观于《甘誓》、胤征之文，简而不盈，规其长久而不畸重乎己，斯之谓体要之辞。辞之善者，君子以之动天地，而况于人乎？
禹之明德，夏道之忠敬，天下将百世戴之。不再传而有扈犯顺以抗王师，不五世而羲和叛官以党后羿，恶之不胜诛者也。然而后启、胤侯之执言也，则使罪浮于言，而不穷言以浮于罪。
夫亦曰彼之滔天以贯盈者，夫人知之而不俟于言也。举其大端以正有事之名，舍其一切以畜人心之怒，则气不泄于言，而勇可给于气。
整齐其行陈，要戒其淫戮，矜持其有余，而急缮其不足，若此者，所谓不过激其气而使之盈也。
分义者，民之均重也。权借者，己之畸重也。为臣而犯其君，为臣而背公死党以弱王室，分义之不赦者也。分义不赦，而何有于五行，三正之精微？
分义不赦，而何有于沈酒昏迷之琐屑？
乃分义均重，而民喻其不赦；权借畸重，则民且疑君之死己以自安也。俄顷之际所喻者，不敌其喻死喻劳之心，则将曰丧君有君，而丧身无身矣。
惟是三正五行、天戒臣宪者，王为民修之，侯为民守之，民用所前而民居之自协者也。
今略畸重之权，并略其均重之义，而独重其权于民，民乃晓然于众愤之不
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