心、欢喜心来布施，这个就起欢喜心。财施能够成就我们今生、来生的一个福报，成就福报。再看法施：
于其彼彼此世他世有情无罪利益事中，若请不请，如理为说。
我们对于彼彼，彼彼指的是众多的邪见众生，邪见众生就是他对生命没有正确的理解，就是心随境转一天过一天。邪见众生当然非常可怜，菩萨对于有情众生，此世他世，不论是今生或者来生，对于这个有情众生有功德利益的事情，无罪利益就是功德利益的事情，这件事情对于他的生命会创造安乐果报的，不管他有祈请、或者没有祈请，菩萨都能够主动的为众生演说真理，使令他知道什么事情是过失相，什么事情是功德相，使令他能够如实的了知。财施所招感的果报是福报，法施招感的果报是智慧。
在《瑜伽师地论》上说：居士应该偏重在财施，出家众应该偏重在法施。财施跟法施有什么差别呢？财施能够使令一个众生得到现世的安乐；但是法施能够使令众生得到今生乃至于究竟的安乐，今生、来生究竟的安乐都可以。比如说他没有饭吃，你带他去吃饭，这个当然是财施；但是他把饭吃饱以后，内心当中并没有开启心中的觉悟，他还是颠倒、他还是继续的造罪业，他对于整个生命流转的痛苦没有解脱的力量。如果我们今天能够开导佛法的真理，让他知道流转的因缘在哪里、让他知道怎么样能够离苦得乐，他就能够从痛苦当中解脱出来，得到究竟的安乐。
所以法施的影响是更大的，因为他有解脱的力量；财施不能产生解脱的力量。这个地方是鼓励我们应该要法施，当然我们刚开始要先财施，因为以布施度来说，你先用资财布施，先跟他结个善缘，他没饭吃你先给他有饭吃，他对你印象好，他对你印象好，你为他说佛法他就能接受，是这样子。所以这个是先施设方便，再开展究竟义。第三个是无畏施，无畏施能够招感健康的果报、健康的果报，这当中分三小段，先看第一小段：
若诸有情怖于王贼及水火等，施以无畏。能于种种诸极怖中，随力济拔。
众生在生命当中，遇到恶国王、盗贼、水灾、火灾，他内心当中有很多的恐怖不安，这个时候菩萨引导他归依三宝、念佛念法念僧，使令他能够解脱恐怖的障碍，在恐怖当中得到真正的救拔。无畏施就是布施给众生无畏，无所畏惧，来破除他心中的畏惧。第二小段：
受他寄物，未尝差违；若负他债，终不抵诳；于共财所，亦无欺罔。
菩萨受他人的寄物不会有任何错乱，人家寄我们一百元
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