己的力量，是你要跟佛菩萨感应道交；而我们在临命终的时候在加护病房，不是在一种顺畅的境界。其实临命终，诸位读《瑜伽师地论》就知道什么叫做四大的分解，地水火风四大的分解。其实临命终是我们一生当中最大的障碍，你地水火风的败坏、你内心当中妄想的纷飞散乱，内忧外患。
换句话说，你临命终的时候弥陀不可能马上感应道交、不可能马上现前，你的内心当中要度过一个非常恶逆的环境，这个时候就要靠你的本事了。那在加护病房的时候，插满了管子、旁边的亲属在那个地方吵闹，你内心能够安忍不动，把佛号提起来，等待跟弥陀感应道交，这个就是靠你平常的栽培。
一个个性太刚强的人，在这个恶因缘当中，你习惯性是遇到恶因缘就发脾气，这个时候饶你的佛号念得再好都会被破坏。所以这个意思就是说，平常养成一个对逆境的宽恕包容，到临命终恶因缘现前的时候，你才有这个力量去熬过这个临命终的障碍点，熬过了以后，你才能够去跟弥陀感应道交。这个地方是讲「忍辱度」。
我们看己四、障精进度，首先我们看精进的体性，看《补充讲表》第七页：
附表四─精进度
(一)精进自性
首先我们看精进的自性：
于摄善法，及作有情义别之故，心生勇悍，及由彼心所起三门之动业。
─《菩提道次第略论》─
对于修习善法，对于布施、持戒、忍辱种种的善法，或者是作有情义别之故，对于做一些利益有情的事物，这个从义理上判断应该也包括断恶，就是包括断除恶法，这个地方省略，就是对于断恶法、修善法跟度众生菩萨的三大事业当中，菩萨心生勇悍，勇猛强悍，没有怯弱退缩的心情，依止这个勇猛强悍的心所发动的身口意三业叫做精进。所以精进的体性等于是断恶、修善、度众生，你内心当中保持勇悍，那这个就是精进。
(二)精进差别
问曰：云何菩萨精进波罗蜜多种性相？
什么是菩萨成就精进的相貌呢？这是提出一个问。这以下回答，回答当中分成两科，第一科当中又分成两段，先讲内在的习性，再讲外在的相貌。先看内在的习性：
谓诸菩萨：性自翘勤，夙兴晚寐，不深耽乐——睡眠、倚乐；于所作事，勇决乐为，不生懈怠，思择方便，要令究竟。
这个「菩萨性自翘勤」，他内心当中非常的勤勉，怎么个勤勉法呢？「夙兴晚寐」，他一天当中时间都没有空过，
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