法回光返照来调伏自己的时候，你会觉得「这些你都学过了」，就以自己所得的因缘来憍慢。西藏有一个上师叫敦珠仁波切，他讲一个重要的话说：如果我们明天要死亡，我们今天还是要学习。你看这个上师讲这个话出来！也就是说佛法的道理虽然是数数的听闻，但是每一次的听闻，在我们的心中都发挥了一种灭恶生善的力量，何乐而不为！所以憍慢是不对的，应该要数数的学习。
壬二、无违犯
看开缘的情况：
无违犯者：若不觉知；若有疾病；若无气力；若知倒说；若为护彼说法者心；若正了知彼所说义，是数所闻、所持、所了；若已多闻，具足闻持，其闻积集；若欲无间于境住心；若勤引发菩萨胜定；若自了知上品愚钝，其慧钝浊，于所闻法难受难持、难于所缘摄心令定：不往听者，皆无违犯。
开缘的情况有十种：
第一种「若不觉知」，不觉知就是这个法师所说的法太过高深，太过高深就是不契机了。就是说我是一个初学者，这个法师所说的法太高深了，我纵然去听闻也得不到欢喜、生善、破恶、入理四悉檀的因缘，所以我暂时不听法，因为实在不契机了。
「若有疾病」，就是你身体有病，你的心没办法专注，你听法也是有困难的。
「若无气力」，虽然没有病，但是身体虚弱，不能久坐，不能久坐，你坐在那个地方、走来走去，会影响说法的因缘，所以就列入开缘。
「若知倒说」，你知道这个说法者不能随顺正理而说，换句话说，这个说法的法师是邪知邪见颠倒说法，你去听闻不但得不到利益，反而对你菩提的善根产生伤害。前面的不觉知是不契机，这个是不契理。
「若为护彼说法者心」，为了要保护说法者的心意，就是说这个说法者知见可能低劣于你，或者是你的徒弟、或者是你的学生等等，总之，他的整个见地都比你还低劣，你如是思惟「如果我到说法的处所去听闻，可能会让这个说法的法师产生压力，乃至于产生怯弱的心情，会影响他说法的情况」，有这种情况，为了要保护说法的心情，你暂时不听闻。
但是你对于他所说的法表示尊重，只是在这样的因缘之下，你暂时不听闻。「若正了知彼所说义，是数所闻、所持、所了」，就是说这个法师所说的法义，你已经数数的听闻，你平常就一次一次的听闻，而且是受持不失，觉了无碍，这个法你是非常非常的通达熟悉的。
「若已多闻，具足闻持，其闻积集」，多闻就是说你对于各
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