心的菩萨，他见诸有情，见包括见闻觉知，这个有情众生内心当中堕落到三种难处：第一个是财宝，当然财物的获得是不容易，你要很多的辛劳积聚，但是积聚了以后，在恶因缘出现的时候这个财物失掉了；或者是眷属，有恩爱的眷属失掉了；第三个是禄位，就是你有尊贵的地位，后来恶因缘出现，这个尊贵的地位也失掉了。
珍宝、眷属跟禄位这三个都是我们凡夫所好乐的境界，失掉以后，我们内心当中就多生愁恼，我们内心就走不过去了、走不出来了，从这个障碍境界里面，又一直活在过去的回忆，心不甘、情不愿，就在这个境界里面不断在那个地方思惟、攀缘、缠绕，就走不过去了，这样就对我们产生障碍了。
菩萨这个时候知道有情众生内心出现了这种忧愁苦恼的障碍，菩萨怀着嫌弃怨恨之心，而不以佛法的智慧加以开导，使令他解脱忧恼，这样子菩萨是犯到菩萨戒法，因为众生无边誓愿度，众生现在有苦恼出现了，而我们却不加以开解。
我们讲感恩心，感恩心的目的就是希望众生离苦得乐。离苦得乐，其实离开痛苦又更重要了，他暂时没有什么安乐的功德还不是很重要、不是那么急迫，但是离开痛苦就非常急迫了。
这个痛苦的生起，在经论上的说明有两个因缘：第一个是业力，就是有这个罪业，这种业力是属于外在环境的逼迫，比如说他没有饭吃，这个是痛苦，冬天他没有衣服穿，这也是痛苦，这个是属于身苦，这种感官的痛苦，感官的痛苦是比较短暂的，因为外在环境的因缘消失以后，这个痛苦就消失了，所以这个感官的色身痛苦是短暂的；
第二种痛苦是内心的痛苦叫忧愁，内心的痛苦来自于内心的烦恼引生的，我们从自己的观照知道「其实内心的痛苦对我们的影响杀伤力是很大的」，它可以一天两天、一年两年三年在内心不断的折磨你，你总是挥之不去，如果你不能用佛法的智慧来观照它，这个障碍会相续下去，而且会增长广大，那么佛法的对治就是要破除他的爱取。
就是说其实他所执着东西本身是一个无常的东西，但是他产生常见，所以这个时候我们应该以无常的观、以无常的道理来开示他。在《无常经》上说：「假使妙高山，劫尽皆坏散；大海深无底，亦复皆枯竭；大地及日月，时至皆归尽；未曾有一事，不被无常吞。」
就是说「假使妙高山」，即使是一个很坚固的高山，它时间到的时候也是被无常的力量所破坏；大海那么的深广无涯，但是因缘一到也是有枯竭的一天；乃至于大地跟日月
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