有很多的烦恼，他的思想行为有时候会出现一些偏差跟过失，身为师长，你应该要种种的方便诃责斥罚来导正他的过失，这个是无倒教诫。
也就是说既然你今天来摄受他做他的归依的师父、或者出家的师父，你就有责任给他无倒教授跟无倒教诫，使令他在佛法当中灭恶生善。第二个「知众匮乏」，这个徒弟在生活当中财物有所匮乏，身为师长，你没有从具足清净信心的长者、居士、或者是婆罗门等，如法的去追求衣服、饮食、卧具、医药等等。这个地方的如法追求我们要解释一下。
在古德的批注当中对如法追求有一些开示，就是说虽然我们今天是为常住、为弟子们来乞求这种四事的供养，但是应该以正语来加以劝导，以正确的因缘观，就是布施能够得到来生安乐的果报，就是我们今天劝你布施，事实上对你来说是为你积集一种善业的资粮、积集来生的善业资粮，我们应该要劝导众生布施的功德、悭贪的过失，这当中要避免种种的邪命，不要用不正当的方法，比如说是算命、看风水等等不正当的方法来追求四事供养，应该以正语来开导。如果身为一个师长，对于弟子没有佛法的教授、教诫，或者财物的供给，这个师长就有失他的责任，也就伤害他的菩提心，是染违犯。
壬二、非染违犯
若由懒惰懈怠放逸，不往教授、不往教诚、不为追求如法众具，非染违犯。
如果是一时的懒惰懈怠而没有作佛法的教授，或者是追求如法的众具，这个是轻的突吉罗罪。
当然佛法讲传承，佛法的延续来自于师生所谓的师资相摄，就是师长如法的教诫弟子、弟子如法的来奉侍师长，这样子使令佛法的光明一代一代的延续下去，这就是佛法兴盛的相貌。
反过来如果今天师长对徒弟是嫌弃怨恨之心，你剃度他以后摄受他做出家弟子，你完全不对他教授，他有过错你也不开导他，这个就会有覆灭佛法的过失。
所以戒律上说身为师长不如法教授徒弟，过失超过破四根本重戒：因为你破四根本重戒只害及一人，这个罪业的影响是伤害你自己的身心世界；我们不如法教授弟子是害及众生，使令佛法的光明提早的入灭，众生提前出现黑暗时代，所以这个地方的过失就非常重。
这一条戒我们可以跟「染心御众戒」作一个对比。我们看一下第三十七页，「染心御众戒」它被判在障精进度，我们把它念一遍：「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，贪着供事增上力故，以爱染心管御徒众，是名有犯，有所违越，是染违犯。」这
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