这样子是名有犯，有所违越，是染违犯。这个是因为他有个人情感的染污，所以没有尽到自己应尽的执法的责任，所以是染违犯。
壬二、非染违犯
若由懒惰懈怠放逸，而不诃责乃至驱摈，非染违犯。
假设住众过失出现的时候，执事实在是有太多事务的繁忙，他身上刚好有很多事情要做，所以一时的懒惰懈怠，并不是怀有个人的染污心，而不诃责，乃至不治罚、不驱摈，这样子是非染违犯，因为他不是依止烦恼。
辛二、无违犯
无违犯者：若了知彼不可疗治、不可与语，喜出粗言，多生嫌恨，故应弃舍；若观待时；若观因此斗讼诤竞；若观因此令僧諠杂、令僧破坏；知彼有情不怀谄曲，成就增上猛利惭愧，疾疾还净：而不诃责乃至驱摈，皆无违犯。
开缘当中有五种因缘：第一条「若知彼不可疗治」，这个人根本就没办法去对治他，因为处罚的目的是希望他改过，但是他根本就不可能改过，你对治他也没有用。
为什么呢？有三个条件说明他是不可对治：第一个「不可与语」，这个人佛法的知见没有建立起来，根本是邪知邪见，你跟他讲道理他没办法接受的，他这个人生命当中也没有什么章法可言，他要做什么就做什么；第二个「喜出粗言」，这个人的性情特别的暴恶，你一触恼他的时候，他会出一些粗暴的言词；第三个、他的内心「多生嫌恨」，他的瞋心很重，如果我们今天加以治罚，他就会产生很多的嫌恨。换句话说，他在佛法当中已经是不堪教诲，所以就应该弃舍，这种情况不加以治罚，直接的弃舍是无违犯。
「若观待时」，可能当时的因缘大家都在情绪当中，应该等到大家心平气和的时候再来加以疏通，就是要等待这种心平气和的因缘，暂时不加以治罚乃至于驱摈，这个是无违犯。
「若观因此斗讼诤竞」，这一条意思是说违犯过失的人他有大的势力，在僧团当中有很多人支持他，甚至于有很多长老比丘、比丘尼会支持他的行为，如果我们去治罚他，可能会使僧团因此产生彼此的斗诤，在这种情况下，一个菩萨智慧的观照，应该考虑大局，考虑大局而暂时不加以治罚，不能因小失大。
「若观因此令僧諠杂、令僧破坏」，违犯过失这个人，他这个过失相，僧团大众对这个过失的判定有不同的说法，有人认为这个是过失、有人认为他做得很对，在这样一个是非判定不明确的情况之下，如果我们冒然的去处罚，可能会使令僧众产生喧杂，会引生更多的是非
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