「应引摄者能引摄之」，这个是生善，众生对于善法的追求总是不主动积极，这个时候菩萨有神通，应该把修习善法所成就的功德示现给对方知道。比如说在《维摩诘经》里面，它的第一品是〈佛国品〉，赞叹诸佛所成就的国土庄严。
〈佛国品〉是怎么产生的？这个因缘是佛在世的时候，有一个大富长者叫做宝积长者子 ，这个长者子不但福报很大，他有大威德的摄受力，就是有很多的长者子都是跟着他一起游玩，所以他领着五百个长者子到处的吃喝玩乐，到处游玩，福报大的人就是这样子。这个时候宝积长者子在游玩的时候，就在山林旷野当中遇到了佛陀，这个时候他向佛陀请法，佛陀在说法之前并没有直接说法。
他一开始是拿珍贵的珍宝供养佛陀，供养佛陀请佛陀说法，佛陀没有说法，佛陀在虚空当中把诸佛所成就国土的依正庄严现给他看，福报大的人就是喜欢这种庄严安乐的境界，他一看了以后，哎呀，这个是佛陀正报的身相的庄严，乃至于宫殿楼阁宝树依报的庄严。
这个时候宝积长者子就问佛陀说：要修什么善法才能够有这种功德的境界、来受用这种功德呢？这是人世间所没有的。佛陀说：这个功德，你要先发菩提心，由菩提心的力量修习布施波罗蜜、持戒波罗蜜，乃至于般若波罗蜜，修六波罗蜜。
宝积长者子因为这样的鼓励，哦，所有五百长者子都发菩提心。这个地方就是说，有些人他是用道理的摄受；但是有些人必须用神通的摄受，就是你应该把修习种种善法的功德现给对方看，让他知道未来有这种功德受用，来使令他生善。
身为一个有神通的菩萨，「避信施故，不现神通恐怖、引摄，是名有犯，有所违越，非染违犯」。有神通的缘故，因为这样的神通而得到太多的信施。有神通的人也等于是有禅定的人，他的心跟我们这种整天散乱的心是不同：我们这种散乱的心内心没有功德的摄受，就欢喜向外攀缘，不喜欢把心住在内心当中的功德，因为没有功德只好向外去追求；有三昧的人他的心情跟我们不一样，他对外在的人事是看得一文不值，他的双腿一盘，内心有殊胜的三昧乐来摄受他，所以他就不喜欢热闹，只是喜欢寂静。他如果显神通，就很可能会招感很多人来供养他，就会破坏他的寂静，所以他因为喜欢寂静的缘故，就不显神通来恐怖、引摄对方，这样子就有所违越，但是他这个不是烦恼引生的，只是懈怠，所以是非染违犯。
这个地方意思是说，如果你今天是一个小乘的学者，你不显神通，
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