是强调胜义谛，我们在观照胜义谛的时候，就是观照「因缘所生法，我说即是空」，有时候我们是有相行，观察什么是善什么是恶、什么是苦恼什么是快乐，但是有时候我们应该把心带回家，就是观察这些因缘所生法，就是把凡夫的惑业苦拨开来，诸佛的功德庄严也把它拨开来，我们看到众生现前一念的清净心是如、诸佛那个明了的清净心也是如，一如无二如，你能够从这样的体验，你相信你有成佛的可能性，你的菩萨戒就能够具足而不退失了。
这个地方是说「把心带回家」，这个很重要，我们在修菩萨戒的时候，也面对很多的魔难，包括自己内心有障碍、包括外在人事的障碍，所以我们对于广大的修善、度众生可能会怯弱。
这怎么办呢？这个时候你就只好把心带回家，就是把你这个因缘所生法回归到生命的原点，把它归零。就是说如果我们的心老是在因缘所生法中活动、有相的境界活动，你会觉得这个菩萨道你没办法承当，太过于沉重；但是你一个人能够从假入空，从有相的因缘观里面回归到这种无相的、空性的真如里面，这个时候你从无相的真如三昧再出来，在跟外境接触的时候，你的感觉不一样，跟以前不一样，你回归到家以后再出来，你发觉这些境界都是如梦如幻的、是不真实的，这个时候你再发四弘誓愿──众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成，你内心就不怯弱，你从这个空性再出来看到如梦如幻，你发觉无量无边的烦恼要断除是可能的，无量无边的善法要成就也是可能的，你就有这种力量来承当。
所以这个地方是甚深见，你不能只是作因缘观，你有时候这念心也要到非因缘所生法的如的理体上安住，你要相信你有成佛的可能性，这个是培养我们一种成佛的意乐。
（二）广大行
广大的行动，我们把它念一遍：
善男子！夫大乘，受持第一清净律仪，修行第一微妙善行；具足第一坚固惭愧；深见深畏后世苦果；远离所有一切恶法。常乐修行一切善法。慈悲常遍一切有情，恒普为作利益安乐；救济度脱一切有情所有厄难生死众苦。不顾自身所有安乐；唯求安乐一切有情；如是名为住大乘者。
—《地藏十轮经》—
我们先分成两段：第一段是讲到整个行动，从一个刚开始是断恶，受持第一清净律仪，摄律仪戒。什么叫受持摄律仪戒呢？
有三个内涵：第一个「修行第一微妙善行」，我们要产生灭恶当然要有对治力，恶法不会自己消失掉，
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