”
“……”
上方的吕布再次将头扭向天子。
“蔡中郎的意思是——器物，就简单是器物罢了。之所以现在藏器于礼，不过是因为人将礼这种东西附加在器物上了而已，而并非器物本身就蕴含着天理。”
“哦！！！”
吕布更加不解：“不都差不多吗？难道分清是礼天然存在于器物上，还是礼后面附加在器物上有区别吗？”
对吕布而言，下方几个大儒讨论的话题就好像是——
棍子上有屎，三个人就围在这里，讨论起这屎是棍子上本来就有的，还是有人在拉了之后把屎黏上去的……
这种无聊的问题，实在令吕布提不起半点兴趣。
但除了吕布之外的所有人，都在仔细听着三名大儒的辩论。
藏器于礼。
这礼究竟是天生存在于器上，还是之后被人将礼的意义赋予在了器上？
表面上看，这个问题是在讨论礼与器的问题。
但实则，却是在讨论德行与器物的关系！
甚至，这是在讨论……天理、君权！
阎象此刻亦是面色凝重。
因为三名大儒此时谈论的“藏器于礼”，其实刚好与之前阎象心中的困惑碰撞在了一起——
“百姓富庶、国家繁荣，依靠的究竟是什么？”
“是仁德？还是器物？”
“让田产增加的，究竟是曲辕犁本身，还是因为曲辕犁背后的天子仁德呢？”
……
如果是仁德，那倒还好。
可如果是器物本身，那未免也太可怕了！
还是那根沾了屎的棍子。
如果这屎是棍子上本来就有的，那请问这屎是树拉的吗？如果真的是树拉的，请问又有谁见过一棵会拉屎的树呢？
而如果这屎是人抹上去的，那不由要问，人为什么要将这屎给抹上去？他的用意又是什么呢？
……
阎象胡思乱想了好多，但还是想不通。
甚至，便是下方的三位大儒，也都是谁都说服不了谁。
从日升争到日落。
从朝露争到晚霞。
三人都在这个问题上不断引经据典，试图要说服对方。
但三人中任何一人，都是站在此世顶点的大儒学者，想要说服他们中的任何一人，都还是太难了！
即便蔡邕将天子，将朝廷新
…。。