我们看讲义，附表第十一。
在解释〈信解品〉的经文之前，我们先看它的品目跟要义。我们看第一个，〈信解品〉的解释品目。
一、解释品目
夫根有利钝，惑有厚薄。说有法譬，悟有前后。文云：“世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈。但念空、无相、无作，于菩萨法，不生一念好乐之心。”初闻略说，动执生疑；广闻五佛，蒙笼未晓。今闻譬喻，欢喜踊跃；信发解生，疑去理明，故名为〈信解品〉。
我们先解释〈信解品〉的由来，先说明佛陀为什么要说这个“法说”跟“譬说”。
“夫根有利钝”，这个根指的是大乘的善根。大乘的善根有根利、根钝的差别。内心的烦恼也是有厚薄、执着轻重的差别。也就是说，大乘的善根，就是中道的思想，空有无碍。但我们凡夫是喜欢在有这一块，凡夫都是在有相的财色名食睡里面分别，去掌控；二乘人比较喜欢空性这一块。所以他们都不中道，偏空着有。真正的善根应该是空有无碍。所以佛陀说法就有法说跟譬喻说的差别，法说针对利根人，譬喻说是针对中根的声闻弟子。
所以在〈信解品〉之初，中根人四大弟子说了，世尊！“往昔说法”，您老人家在方等、般若二时的说法，“我时在座”，我们诸位弟子都在座。当时身体因为年老力衰而感到疲懈，我们的内心对于菩萨的功德庄严不生好乐。为什么呢？我们“但念空、无相、无作”。
小乘人的空是无常所建立的，“无常故苦，苦即无我”，所以这个空是我空。“无相”，其实小乘对相状是灭相，他是要把那个相状灭掉，所以小乘对相状是比较极端的，他不是去改造相状，他是把这个相状灭掉，无相。“无作”，这个无作又翻译作无愿，就是对整个有为的诸法不生任何的期待。
也就是说，声闻弟子也分成两种，有利根的，有稍微中根的。中根人对于大乘佛法是不生一念好乐之心。我们解释一下。
诸位！我们前面讲到〈譬喻品〉之初，讲到舍利弗尊者的信解。你看，同样的阿罗汉，大家安住在我空的涅槃，同时听到了大乘的方等时跟般若时，看到菩萨的功德庄严，却有两种不同的反应。
舍利弗尊者看到方等、般若以后，他“甚自感伤，失于如来无量知见”。看到功德妙有，他感到后悔：早知道如此，我应该不但是修空性，我应该是无住还要生心，我直接在离一切相的同时还要即一切法。所以，真正圆满是空性跟有相要双向操作，在无住的情况生心。但这
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