个当然很难，所以我们偏空是对的。
但是，每一个人空性成就以后，看到菩萨的功德，舍利弗尊者是“甚自感伤”。这个人大乘善根深厚。而目犍连尊者、迦叶尊者是“不生一念好乐之心”，完全无动于衷的。所以他们这个空性的操作太超过了，这个就是中根人。
所以，这个时候佛陀不得不讲〈譬喻品〉。就是对于方等、般若完全没有感觉的人，佛陀在〈方便品〉之初，用法义来晓以大义，“动执生疑”，没有用；到了后半段，“广引五佛”，开权显实，也是没有用。“蒙笼未晓”，还是心中充满疑惑。那么“今闻譬喻”，到了〈譬喻品〉才“欢喜踊跃；信发解生，疑去理明”，“故名信解”。
就是说，我们这种钝根人，修习空性的时候我们会“有所得”，我们一般人很难中道。你要是说，一个人要积极行菩萨道！他就会投入有相因缘，然后就产生烦恼。如果你说，你一个人要收心！他就会把空性操作得过当。你看我们净土宗也是一样。你让他厌离娑婆世界，他就把厌离娑婆也操作过当，以后对于轮回就产生畏怯，所以我们很难中道。很难中道，那怎么办呢？稍微偏空一点是对的，因为你偏空以后佛陀会用《法华经》把你从空性带出来，不管是法说，不管是譬喻说。所以，这个〈信解品〉的目的，就是把这种稍微钝根的人从空性带出来，用这个譬喻的方式。
我们看经文要义，请合掌。
二、经文要义
前文上根舍利弗，一闻佛说，即得信解，然未立〈信解品〉，以舍利弗陈述之文简略不多故。然须菩提等四人领解后，自述穷子喻，文繁义广，故专立信解一品。须菩提等，过去或解三而不信一。或信三而不解一。今闻法说及譬喻，信解具足。入大乘见道，故名为信；起大乘修道，故名为解。了达权实，会归一乘，闻圆教，入圆位，故名“信解”。若约“观心”，了达“心外无法”名信。于“现前一念心中见一切法”名解。从“名字信解”，乃至“究竟信解”。
我们看这品的要义。前面的〈譬喻品〉说到，上根舍利弗在听到〈方便品〉的文以后开悟了。就在〈譬喻品〉的前面，有一段舍利弗信解的过程，但是那一段过程并没有安立〈信解品〉，因为舍利弗对于自己信解的过程描述不多，主要地说明自己“甚自感伤，失于如来无量知见”。什么叫感伤呢？就是“方等生疑，般若生悔”。这段经文比较少，所以佛陀并没有为舍利弗尊者的信解而安立一品。
但是到了须菩提等四人，须菩提、迦旃延尊者
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