命很难改变，因为你经历过无量的生命才形成现在的你，如果站在平等的角度跟它面对，那你要花相同的时间来处理生死的问题，你怎么处理呢？所以你一定要善用捷径。看看大家有没有问题？用后后来调伏前前。
【学员提问】师父慈悲！师父刚刚在〈药草喻品〉的第一题中提到说，我们在修六度的时候，在那个当下其实是内熏真如的，同时就已经在激荡我们的心性；那师父又讲到说，但是这个时候就关系到个人在理观的深浅，这会影响他进步的快慢。在这一块理观的内容，不知道师父可不可以再跟我们说明更清楚？譬如说，在布施的时候，如果说是师父，师父是如何在内心起观，然后让自己的激荡心性的那部分更深？这部分是弟子很想要再多加了解的。谢谢师父！
【师父答疑】好，请坐。其实理观这一块，我们本来在最后一题会说明。理观有两块：一个是清净，一个是具足。对不对？一个空如来藏，一个不空如来藏。原则上是这样子，当我们要调伏烦恼、要破恶，我们要善用“清净”这一块；当我们要生善，比方说要创造布施的功德，要往生净土，你要善用“本具”。就是你要告诉自己：我本来就有布施的功德。所以不管布施多少，这不是重点，重点是我要透过布施来启动我内心的布施的十法界十如是。就是说，当我们要生善的时候，你要观照“何期自性，本自具足”。
就是说，我布施，我做义工，可能你们不满意，但跟我没关系，因为我做义工的目的是要启动我自性的功德。所以你不容易受到伤害，是吧？我们这菩萨很脆弱，菩提心很容易被打败的。但是你今天如果说是法法消归心性，你今天知道，往生，极乐世界存在你的心中，所以你就没有这种距离感的障碍，管你十万亿佛土、二十万亿佛土，就在我一念之间。我只要把佛号念好，我用我的佛号的力量来熏习我内心本具的极乐世界，所以往生是我心中的事情。所以，法法消归心性的时候会让你更坚固。当然，它的操作有清净义跟具足义，这一点我们最后一题会把它当专题来研讨。这一题先这样过去，我简单先这样讲就好。
那么我们讲因缘观，先不谈真如。就是说，当你改变业果，站在菩提心；当你要提升菩提心，安住真如。你要用后后的法来带动前前，这样子的话你才进步快。
下一题就是这个〈授记品〉。好，请说。
【学员提问】请示师父，有些善根会退转，有些则不会。一个人即使曾经尝过安住真如的滋味，是否也极有可能会完全丧失？
【师父
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