人基本上少数，因为我们一般的善根都是混合型的。我们过去生有人天的善根，有二乘的善根，也有菩萨的善根，我们很难说是纯种的大乘善根。那我们怎么办呢？
佛陀开出了第二条路，就是《法华经》的一佛乘思想，叫做会权入实。《法华经》知道我们众生的轮回的问题，它说你不一定要马上修学真实的菩提道，佛陀施设一个权法，就是方便法门。方便法门的目的是什么呢？就是成就安稳。就是说，你想成佛，这个发心很好，但是实际操作上你要让自己先成就安稳。把自己脚跟站稳了，你才可以去度化众生。
那么，这个地方问题来了，什么叫做安稳？每一个人对安稳的定义不同。所以佛陀必须怎么样？为实施权。
有些人认为说，我得到人天的快乐我就安稳了。我生生世世，只要不堕恶道，做人或者生天，衣食无缺，身心健康安乐，我的生命就安稳了。可以！佛陀同意。所以佛陀开出了人天法门，深信业果，断恶修善，先让你安稳。你先不要说成佛，你起码不要堕恶道，这第一种安稳。
第二种安稳，这个人善根更强，他看的东西更深层。他说，这个人天的快乐是有问题的！因为二乘人修无常、无我，他从无常跟无我的智慧去观这个人天的快乐，那就是无常败坏。说是这个三界火宅，你虽然有很好的房子，但是一把火终究把你烧掉，“饶汝千般快乐，无常终是到来”，所以这个世间快乐是不可靠的。二乘人很聪明，他知道说：我不希望被无常伤害，我必须放弃快乐！这是很高的智慧。就是说，你如果不喜欢痛苦，你最好是放弃快乐，因为这两个是不可切割的。所以二乘人认为说，追求快乐其实是暂时的安稳，那是一个假相。二乘人认为真正的安稳是追求寂静，而不是追求快乐。快乐本身就不是安稳，因为它背后有很大的忧患，无常败坏。所以二乘人修四谛十二因缘，他用四谛十二因缘观进去以后，他认为寂静比快乐更好。佛陀也同意，开出四谛十二因缘。
那么菩萨就觉得说，我们不能够只是追求寂静，太消极了，我们得干一点实事。所以菩萨就开始，虽然不能马上成佛，但是生生世世怎么样呢？忏悔业障、积集资粮，成就功德。我以功德为安稳，我只要能够今生比前生进步就好。生生地增上，点点滴滴地下功夫，这就是菩萨道。
那么这样讲的话，整个权法就开出了五乘的权法。有人以快乐为安稳，有人以寂静为安稳，有人以功德为安稳，那叫做各得其所。所以佛陀先怎么样？为实施权，让你先成就安稳再说。
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