城。
那么这个化城到底指的是什么呢？它指的是二乘的空性涅槃。它对内防止见思烦恼的活动，对外抵抗分段生死的业力，使令我们在这个涅槃当中得到寂静安稳之乐。我们前面讲到三界火宅的譬喻，说整个三界都起火了。这个起火不是只有欲界，色界、无色界都起火了，程度不同。那么起火的时候我们怎么办呢？只有一道门可以出去。只有一个门，就是涅槃之门，就是你必须进入空性的涅槃。
这个门就是佛陀施设的。那么这个门，这个涅槃之门，藏通别圆四教的修行者对这个涅槃，这个空性，各有各的看法。
我们看第一个。“若约教释，藏教于涅槃生安稳想，生灭度想。”藏教人，这个人就是小乘根机。我们知道，小乘根机对于生死轮回的痛苦有特别的厌恶，所以他对于这种空性的涅槃生安稳想。
就是他还没有死亡之前，把这个空性涅槃当作他一个安稳的地方。你看阿罗汉，阿罗汉有时候遇到暴风雨，他不想去托钵，他很简单，他就入灭尽定。所以他的空性涅槃现前的时候，他可以在这个地方稍作休息，他可以休息五天、七天。当然不能超过七天，如果超过七天，他出来以后身体就败坏，气血就完全断了。所以他能够在空性当中在今生作安稳想。
最关键的是他死了以后，他把空性涅槃当作灭度想。他认为这个是他唯一的一生修学的皈依处，进去以后就不再出来了，就生灭度想。
这是藏教。
通教的菩萨就好一点，“如父过险”。通教菩萨对这个城堡他是怎么想呢？就是有一个父亲，他要经过这个灾难的险道，那么他是怎么办呢？他一脚在城内，一脚在城外。他为什么不全部进去呢？因为“忆其子故”。声闻人比较没有大悲心，所以他看到空性涅槃就一头整个栽进去了。通教菩萨好一点，他身体进去一半，他一半安住空性、一半面对因缘。为什么他不全部进去呢？因为他大悲心“忆其子故”，所以“从城入险”。他一方面安住空性的涅槃，一方面一半就进入这个三界的险道，扶习润生，而终究不以空性为证。这是通教菩萨，他进去一半。
那别教菩萨，他也不知道这个空性的涅槃——这个城堡是如梦如幻的，他也把它当真实。但是他好一点，他是把这个城堡用来防止危险。别教的菩萨行菩萨道的时候，这菩萨道有时候疲累，疲累时他暂时入这个三三昧，空、无相、无愿三三昧，稍作休息，或者作一个防御。所以他从城门过而不入，他不以这个空性为究竟。
所以，藏、通、别
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