障太深重。
如果我们一个凡夫，一辈子只知道诸法因缘生，好处是你今生会进步；但是你的缺点是，你的格局太小了。因为你把自己定义作生死业障凡夫，所以你落入了一种生死业障的框框里面。你变成怎么样？自我设限。就像《楞严经》说的，当我们修因缘观的时候，我们的人生变成水泡，就是你会被你的因缘框住。而落入因缘对我们是不利的。
从修行的角度，你要论因缘，那烦恼和业力一定比你的修行更大。如果要讲人生经验，你要落入因缘所生法，你就不是烦恼跟业力的对手了。它长时间在我们内心当中活动，而你想用短时间的法门、短时间的修行去处理它，就因缘论因缘，那你就不是它的对手了，你就很被动了。
就是说，当我们落入水泡的思考的时候，那你就是一个水泡了，你每天的纠结就是，欸，我今天烦恼淡薄一点，今天业障少一点。欸，过了几天，懈怠了，烦恼又开始活动，业障还是依旧存在。所以你就永远在烦恼跟业力里面牵扯不清了。这就是因为你因地发心不正。你不能站在烦恼跟业力的角度来当作你起修的本因。
那怎么办呢？所以佛陀必须要怎么样？会权入实，把三乘的因缘观回归到一心真如，就是先找到你的宝珠，摩尼宝珠。就是说，无量劫来，从因缘的角度我们是非常弱势的，因为我们大部分都在颠倒当中，只有少数的时间在修学，所以你不能从因缘的修学来跟它对抗，你弄不过它的。那怎么办呢？很简单，把你的强项拿出来，把你的摩尼宝珠拿出来，就是“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”。就是说，我们烦恼再重、业障再深，这个都不是我们的本来面目，那是因缘所生法。我们要回到生命的原始点，就是清净心、菩提愿，就是所谓的称性起修。这很重要！称性，不能称因缘。
就是说，我们修行的第一点，要告诉自己：我本来没有烦恼，我本来没有业障。你要从这个地方产生信解，你才好修行。就是说，因地心影响你的果地觉。你的因地错了，你整个格局都错了。你必须要找到跟诸佛菩萨同一个因地，你才有可能变成诸佛菩萨的结果。就像《楞严经》说的，你不能拿沙去煮饭，你这个沙煮了半天，你是热沙。就是你不能陷入一种烦恼业力的纠结当中。所以，称性起修，就是你要相信你自己本来清净、本来具足。拜忏的时候，欸，本来没有业障。那这个因缘呢？因缘变成怎么样？变成假观。就是天台智者大师说的一心三观。
就是说，我们站在一念心性本来即空——清净心的角度，来面
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