己三、诸尼请记领解发愿分三：庚一、大爱道尼请记；庚二、耶输陀罗请记；庚三、尼众领解发愿
请大家打开讲义第二百三十一面，我们看己三的“诸尼请记领解发愿”。
这一科是迹门流通的第四品。的大意是说，释迦牟尼佛讲完迹门正宗以后，把整个开权显实的观念讲清楚了，也为诸弟子授记了，整个迹门的所谓的一佛乘的思想已经是圆满了，所以释迦牟尼佛也即将灭度。但是灭度前，佛陀对于未来末法时代《法华经》的弘传，心中有所忧虑，因此他希望能够趁他还在世的时候，与会的法身菩萨能出来发愿来护持《法华经》的流通。
对未来， 佛陀为什么会有所忧虑呢？这个地方有两个理由：
第一个，《法华经》是成佛的正因，这个正因一旦传承断灭，那末法时代就没有人可以成佛了。没有人成佛，当然就没有法宝，也就没有僧宝，所以这个地方是事关重大。
那么《法华经》为什么是成佛的正因呢？诸位！大家听了这么多《法华经》，如果有人问你说，你最大的受益是什么？只有一句话就讲完了，就是建立佛陀的知见。就是说，从今以后，你看生命的态度、角度改变了。我们没有学《法华经》，我们刚开始学佛法，叫做诸法因缘生。这个因缘是什么？就是业力。所以我们在看人生的时候，是用业力去看人生的。这个人会快乐，因为他有善业；这个人会痛苦，因为他有罪业。
用业力来看人生有什么缺点呢？你会把人生看成一块一块的。因为因缘法强调的是什么？是差别相。你跟我不一样，因为我们有不同的业力，我跟你也不一样，那么就建立了整个十法界的版块，佛陀有佛陀的法界，众生有众生的法界。这样子，从业力的角度我们很难看到法界之间的交集。这个就是因缘观不足的地方，它把整个法界作一个区隔。
但是真如观就不一样了。真如观是从真如的一心来看十法界。就是说，十法界其实是一念心念头一动所变现出来的，说是一念心性即空即假即中。所以，我们从一念心性的角度来看佛陀和凡夫，那么佛陀的功德庄严是如梦如幻，我们凡夫的业障深重也是如梦如幻，所以产生一种自他不二。也就是说，你用真如观来看人生，你就跟佛陀站在同一个基准点。就好像说，如果今天一个离家出走的孤儿，他选择离开家庭在外流浪，那么他跟大富长者有很大的落差，他是一个贫穷下贱，大富长者那是一个具足大富大贵。但是，如果这个孤儿选择回家，那么他跟大富长者就是一家人，那是种父子关系，
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