门无量誓愿学，这两个思想是抵触的，所以佛陀要我们不要去靠近他们。以及“贪著小乘，三藏学者”。贪著小乘就是，他虽然能够广学多闻，学习一些三藏的教法，但是一般来说这个学者是没有信心的，他只有理论没有信根的。或者是“破戒比丘，名字罗汉”，毁破四根本重戒的、无惭无愧的，或者名字罗汉，他自己认为是罗汉，其实他只是一个一般的凡夫。
第五个，是远离放逸。“及比丘尼，好戏笑者。”有些人是攀缘心重的。或者“深著五欲，求现灭度”，这个地方指的是居士。有些人贪著世间的五欲，有些人是一心一意地追求偏空涅槃，这种极端的在家居士都不能亲近。如果这些人以好心、真诚的心来求法，那么“到菩萨所，为闻佛道”，他也要请大乘法门，“菩萨则以，无所畏心，不怀希望，而为说法”。就是说，你可以给他说法，但是你平常不能把他当作同参道友，不能亲近。
第六个，远离欲染。“寡女处女，及诸不男，皆勿亲近，以为亲厚。”远离这些欲染的情况。
第七个，远离非器。亦莫亲近杀生的，或者是卖肉的，或者是淫 女。如是之人都是烦恼粗重，不能靠近，非器。
第八个，远离恶业的。从事凶险相扑的，演戏的，或者诸淫 女等，这种也是要远离。
第九，远离讥嫌。不要单独在隐蔽处为女众说法，要有第三者在，以免讥嫌。在说法的时候，也不能用轻慢的心来说法。这是远离讥嫌。
第十个，远离危害。如果我们今天要到村庄去乞食，要带一个随从的比丘。如果没有比丘的话要一心念佛，保持正念。远离危害。
这是前面说过的，只是简单地复习一下，这十种过失。
看第二段。
是则名为 行处近处
以此二处 能安乐说
这一段是结示二处。前面的十个法是依止，它的目的是为了什么呢？
为了成就理观事修而安立的。所以我们前面说过，菩萨的戒法都是为了止观来做准备的，远离攀缘，远离各种的过失。这是前方便。
癸二、颂非远非近
这以下讲真正的止观。癸二，颂非远非近。这个智慧的观察是观内心，内心它没有远近的。这个地方有两段，先看总标二处，再看别明近处。
先看总标。
又复不行 上中下法
有为无为 实不实法
亦不分别 是男是女
不得诸法 不知不见
…。。