不同的寿命，乃至于在不同的时间现入涅槃。这个讲现身。所以佛陀是为不同众生现不同的身，最后说不同的法，他的目的只有一个，“能令众生发欢喜心”，先栽培欢喜益，四悉檀欢喜益。
所以佛陀的现身是不一样的。就像天台智者大师说的，就是佛陀说法的时候，你今天是一个三乘的圣者，只要证得初果以上，你看到佛陀的身相就不一样了。你要是法身菩萨，看佛陀说法，那你看到佛陀是胜应身，殊胜的胜，那是无量功德相好庄严的他受用报身，叫胜应身。如果你是一个阿罗汉，看到佛陀的身相，那就是带劣的胜应身。如果你是生死凡夫，就看到佛陀是丈六比丘相，就是劣应身。这是不同的现身。
第二个，“佛陀一音演说法，众生随类各得解”。大家都在听佛陀说法，你是人天乘的，佛陀同样讲一句话，你听到的是人天乘的道理，他听到的是空性的道理，有些人听到是中道实相。佛陀就是有这个方式，能够面对不同的根机，现不同的身，说不同的法。
这个地方，我们看附表三十六。佛陀成就本门以后，他三身具足。我们把这个三身作一个简要说明。
首先我们看法身。法身是无始无终的。也就是说，法身是贯穿凡夫，也包括圣人。因为它是一个理性，它是一个道理，所以它本身是离一切相即一切法，它是清净又具足，虽然清净，它具足无量的性功德。
法身是通凡通圣。那在凡夫这一块叫什么法身呢？我们现在叫做“自性清净法身”，就是没有功德，但是我们有希望，我们“具足”无量的功德。你不断地去理观，不断观照跟事修以后，它就会从“自性清净法身”转成“离垢妙极法身”，那就是有功德力、有妙用了。所以我们现在叫做观照一念心性，那果地叫做法身成就，是这样子一个情况。所以法身是无始无终。我们现在也是有，但是我们现在叫什么？叫名字即法身，叫做自性清净法身。
我们看报身。这个报身就不一样了，报身是有始无终。它有一个开始，就是透过理观的始觉智慧，修习六度万行，然后成就一个有形状的功德庄严。这个报身包括自受用、他受用。自受用就是佛陀自己受用的，别人不能分享。所以这个自受用报身，把他跟前面的法身加在一起，属于本门。自受用报身跟法身是属于本门，就是尽未来际受用常乐我净。他受用报身就不一样，他受用报身属于迹门，他是佛陀现出广大的胜应身，为十地菩萨说法。这属于他受用，属于迹门。
我们看应身。应身就完全是慈悲应现，随缘变化了。看他
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