看佛陀的模式是双向的，两种轨道：一个是本门的法身常住，一个是迹门的三世益物。
这么圆满的度化众生的模式，但是有一个地方是一个问题：佛陀不能够去改变我们的善根。这点佛陀做不到。佛陀只能够善巧地引导我们的善根，让它慢慢成熟。所以从这个地方来看，其实我们是否得度，是操之在我们自己了。你想想看，佛陀法身常住，他随时跟我们感应道交，那么为什么有些人得度，有些人不得度呢？这是我们自己的问题了。
所以这个地方，有两个地方值得我们注意：
第一个，就是皈依的善根。你不能长时间没有修三皈依，这是很可怕的。就是你身也不拜佛，口也不称念佛号，内心也对佛陀的佛像不生恭敬。
借相修心嘛。你看我们修一心三观，要即空，还要修即假。你看我们在修空假中三观的时候，拜佛，“能念所念性空寂”，对不对？安住一念的清净心，离一切相。但是，“感应道交难思议”，就是让佛陀的佛相在一念心性中现出来，“我此道场如帝珠”，就是所谓的利用假相来修心。所以，空假中三观就是先回到一个清净心的平台，然后把佛相现出来；现出来以后，你这样子透过对这个相状的礼拜、赞叹、恭敬，欸，你的内心产生了善根力。而这个善根力有什么好处呢？你临命终阿弥陀佛之所以现前，就是你日常生活积累的。第一个，三皈依，对阿弥陀佛的三皈依。
第二个，就是你的理观的智慧了，这是更重要。就是你平常听闻佛法，如理思惟，产生这个智慧的观照。小乘的观照是我空，大乘的观照是法空，《法华经》的观照是一心三观。净土宗的观照是两个观照：第一个，观照娑婆是痛苦；第二个，观照极乐世界是快乐。厌离娑婆，欣求极乐，这个就是净土的善根。
所以就是说，“众生心垢净，菩萨影现中”。诸位！佛陀度化众生的模式再怎么圆满，只要你的心不具足，就没有用了。其实我们看佛陀自己的规划，他的法身长久地住世，他的应化身过去、现在、未来不断地示现生灭，但是重点是我们自己的善根要准备好。这个就是所谓的真实不虚。
辛二、重颂 分二：壬一、颂正式显远；壬二、颂三世益物
我们看重颂。前面是长行，这以下重颂，把前面的长行作一个扼要的重颂。
壬一、颂正式显远
先看第一段，颂正式显远。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
自我得佛来 所经诸劫数
无量
…。。