。
所以蕅益大师说，“未开圆解，不得辄论修证”，你没有真正能够安住真如、成就理观之前，不要轻举妄动地去面对因缘法，因为它容易带动烦恼。就是你这个功德容易有过失，容易退转。
《法华经》，其实总体来说是成佛的捷径，所以说“本门得道如此之多，一切诸经皆所不及”。但是它前半段很难走，就是你要耐得住寂寞，甘于平淡，你要不断地内观，这个道前准备时间很长。但是一旦成功以后，那真的就是大白牛车了。
所以，修圆教的人，要么看起来很平常，你一旦发现他不同的时候，那就是不可思议了，那就是六根清净位了，就是我们下下品说的。在圆教的相似位之前，你完全看不出他有什么变化，包括名字位，都看不出来。但是他要么不开，一开出来就是六根清净位，那个不可思议了，他的六根活动通于十法界了。
我们看下一段，。
我们先看这个标题，看附表第四十一，五十八面。我们先看第一个，解释品目。
一、解释品目
“随”者，闻深奥法，随顺事理无二无别。“喜”者，庆己庆人。以此自行教他为因，能生殊胜功德为果。因果合称，故名 > 也。
又“随顺理”者，了知人人现前一念心性，即是诸法实相之体，亦即诸佛所证本地久远三身之体 。“随顺事”者，闻佛三世益物，时空无尽，毫无疑惑。即广事而达深理，即深理而达广事，故云事理无二无别。
我们解释这个品目。
随喜功德第一个，“随”。这个随就是随顺，就是我们透过前面的听闻深奥之法（这个深奥之法包括前面的迹门的佛陀的智慧，也包括后面的本门的佛陀的功德，简单说就是一佛乘的因果），你能够对于因跟果的事理产生随顺。这第一个。
随顺以后，接下来就是欢喜。这个欢喜也分成两个：一个对自己的欢喜；一个是对佛菩萨的欢喜。“庆人”就是对佛菩萨所成就的法身功德的随喜，“庆己”就对于自己修学佛陀的智慧，一心三观而感到信解欢喜。这两种欢喜。
那么，以此随顺欢喜来自行教他为因，招感未来殊胜的功德为果，因果合称叫。就是因为你随喜佛德，也随喜佛慧，所以你未来有广大的功德，所以叫做。
不管是佛德跟佛慧，都有事跟理。我们先看佛陀功德的事理。
“了知人人现前一念心性，即是诸法实相之体，亦即诸佛所证本地久远三身之体。”这个随顺诸佛的理就是佛陀的法身，
…。。