第二个，他不及法身的妙用。毕竟他只是相似即佛，他还没有分证即佛，所以他这个六根的功能只能够自受用。比方说他这个眼根，看到某一个众生在受苦，他也知道他为什么受苦，他也知道他有没有善根，他都知道，但是他一点办法都没有。要是法身的六根，比如观世音菩萨，那叫一个寻声救苦，他不但能够见，能够知，他还能够采取实际的行动，跟众生感应道交。所以这个相似即佛的六根，他只能自受用。他如果要去利他，他还得要再往上走一个阶位，到分证即佛，要法身现前，那才能够普门示现。所以他不及法身的妙用，他只能够自受用，这是差别。
也就是说，这个六根清净的眼根，基本上就是六根业报未转，但是清净功德已成。所以经典给它四个字，叫做清净肉眼。是这么一个情况。
庚二、重颂
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若于大众中 以无所畏心
说是法华经 汝听其功德
是人得八百 功德殊胜眼
以是庄严故 其目甚清净
父母所生眼 悉见三千界
内外弥楼山 须弥及铁围
并诸余山林 大海江河水
下至阿鼻狱 上至有顶处
其中诸众生 一切皆悉见
虽未得天眼 肉眼力如是
我们看这个重颂。“若于大众中”，这个修行者“以无所畏心”，这是指的你内在的善根。就是你自己在听闻《法华经》以后，要有产生一念的随喜的信解跟观照的功力，然后再加上修学《法华经》，你去受持、读、诵、书写、解说，来修这个五种法门。那么内观再加上事修，他的未来会产生功德，有八百个眼根的清净功德。
“以是功德故”，他的眼根会产生一种清净的功能。什么样的功能呢？他就着他父母所生的肉眼，就能够见到三千大千世界的内外，界内跟界外。那么这当中包括了弥楼山，弥楼山就是叫做光明山。佛陀的说法是说，这个小世界中心是须弥山，须弥山外面有七重山，七重山中间有七重海，这七重山的其中一重就是弥楼山。你看到弥楼山，或者看到须弥山，或者看到铁围山，就是七重山的最外围，叫铁围山。还可以看到山跟山之间的种种的山林跟大海、江河，乃至于下至阿鼻地狱，上至色界的有顶。这个是依报的观察。他也可以观察到这其中的三界的六道诸众生，他能够悉见悉知，知道他的业因、业缘、业果、业报。虽然他没有得到禅定的天眼，但
…。。