去了本来面目，取而代之的是一种自我意识。你有你的个性，他有他的性格。
这个问题就是说，在一念心性即空的真理当中，我们违背了一念心性本来清净的真理，我们自己在清净当中捏造很多的我相、人相的执著。所以第一个，我们背离了一念心性本来清净的真理。
那这样子有什么后果呢？
后果就是，你背离了一念心性即空，你就障碍了一念心性即假。因为这个体跟用是有关系的。所以，我们面对因缘果报的时候，就产生了一种生死的业力，使令我们在即假……这个即假本来是十法界因缘果报。你看诸佛菩萨那叫做自在，他要投生到哪一胎，他要现什么身，“佛为法王，于法自在”，因为他安住在一念心性本来清净。而我们今天安住在自我意识，我们的整个即假，这个十法界十如是，它就有一定的范围了——我们的因缘果报只有在六道中活动。要么好一点，人天；差一点就是阿修罗、三恶道。所以，我们的生命再也变不出佛菩萨的庄严，我们变现不出来，没法子了。因为你今天背离了一念心性本来即空，你就障碍了即假。所以这样讲的话，我们的即空即假即中全部都失掉了。
那怎么办呢？
佛教解决这个问题的办法有很多种。以权法来说，你看人天乘，他也知道我们因缘果报出了差错，所以他是用业力，从业力下手，断恶修善。但这个不是根本，因为，你一开始就是由即空的迷惑而产生了颠倒，所以产生烦恼业力，最后再影响到即假。所以《法华经》好就好在它从根本上去解决问题。因为你的因缘果报是受到你的清净心的迷惑所引起的，所以《法华经》很简单，直接地去处理自性清净心。
它处理的方式很特别。它不是去把妄想消灭掉，不是；它要你回光返照——你从什么地方来？既然这个清净是本来清净，它就不可能失掉。就好像说，你衣服里面有一个摩尼宝珠，就算你一时迷失了，没有拿出来用，但是摩尼宝珠并没有失掉。也就是说，我们无始劫来打了很多的妄想，我们离家出走，我们不喜欢住在自己的家里面，就是舍父逃逝，远居他国，但是家还是在的，摩尼宝珠还在的。所以，《法华经》的意思就是说，你一定要把你的清净心找出来。找的方法就是逆向操作。我们过去是向外攀缘，心随境转；现在叫做回光返照。就逆向，逆流照性。
当我们去探本求源，知道我从什么地方来——欸，我今生从前生而来。那你前生怎么来的呢？再从前生而来。所以你一次次地逆向去照了的时候，总有一天，你就——啪
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