么，果后行因就有三个重点：第一个，各发本愿；第二个，各取国土；第三个，各度众生。所以他的差别相最关键的就是，每一个人在成就法身以后，他一定会发起坚定的、胜义的菩提心、菩提愿力。
比方说妙音菩萨，他发的愿就是十方弘经，到十方世界弘扬《法华经》。他的愿力、理想当中，我不管你是什么业报，只论善根，不论业报。你是一个畜生道，你是一个八部鬼神，鬼神道，乃至于你是一个卑贱的宫女，都没关系，只要你过去生学过《法华经》，我就能够为你现身说法，使令你增上。这个就是妙音菩萨发的愿。
我们看多宝佛所发的愿。多宝佛就是，十方世界哪一尊佛说《法华经》，我这个多宝佛塔就现前，来证明《法华经》的真实——“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生”——所有的三乘都是方便，只有开显现前一念心性这个真理，才是诸佛出世的本怀。这个法门不容易理解，光是一尊佛讲可能大家信心不够，所以多一个多宝佛来证明，过去如此、现在如此、未来如此，三世佛都是这样子的。
那么，观世音菩萨的果后行因，他发什么愿呢？他发的愿叫做寻声救苦。所以我们研究观世音菩萨他的特点，这个地方有两个重点。
第一个，他把对于众生的痛苦的救拔，当作他的理想抱负。这个很重要。
不是每一个人都有善根。那么多众生，无量百千万亿众生，有善根的是极少数。但是每一个人都有痛苦，这不可避免。所以，他以救拔痛苦为己任的时候，他的愿就特别广，几乎每一个人跟观世音菩萨都有因缘了，因为你有痛苦，他也有痛苦。谁没有痛苦呢？他以痛苦为救拔对象，而不是以说法来当作他的救拔对象，所以基本上，跟其他的法身菩萨相比来说，他的因缘就广了。
第二个特点，他透过音声来当作彼此沟通的管道。这一点对娑婆世界特别有利。
我们娑婆世界在操作六尘的时候，音声对我们来说那是下手易、成就高，特别是在紧急状态。比如你遇到了火灾，你逃命都来不及，你不可能去观想观世音菩萨的圣像。但是你遇到火灾的时候，你称念观世音菩萨的圣号，观世音菩萨就现前。
所有的感应道交，第一件事情，想办法把你的本尊功德现前。你说我一心归命观世音菩萨，观世音菩萨在哪里呢？你总要让他现前嘛。现前的方法就是“南无观世音菩萨”！你称念观世音菩萨的圣号，你自己听得到，观世音菩萨现前！然后开始一心归命，用皈
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