执，尤其是中观跟天台的思想有很多的争执。中观批评天台如来藏思想：如来藏思想有自性执，安立了真如。但是我们看这一段：「离一切缘虑分别、语言、文字相」。天台宗所谓的真如，我们这一念心跟真如相应的时候、恢复本来面目的时候啊，那心中是没有名言的、没有名言的。按照唯识学的思想，这个破遍计执，远离遍计执，开显圆成实。心中没有名言，怎么会有自性执呢?我们凡夫的执着一定要假借名言，你不动名言，你怎么会有执着呢?所以说这个真如法性的境界，那种即空、即假、即中，它是离一切的名言的、离一切的名言。我们刚开始在修观的过程当中，是假借名言，但是真正悟入的时候是「离一切缘虑分别、语言、文字相」的，远离一切的遍计执，是这样子的。
最后一段把前面的四段总结：
要之离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相，不得已强名实相。
简单的说，这个诸法实相、我们现前一念心性，它的体性是离一切相的，它是清净本然，周遍法界，「离一切相」。但是它的作用，它是「即一切法」。你动了一个念头，它就有十法界的依正诸法，循业发现。「离故无相，即故无不相，不得已强名实相。」所以说，我们为了要形容这种「离一切相，即一切法」的这种心性，形容这样的一种状态，所以我们应该安立一个假名，这个就是实相，这是假名安立的，或者讲真如、实相、或者一真法界，都可以。这一段是笼总的把我们一念心性的体性跟作用说出来，所以讲「性量无相」，这种相貌的本质是离一切名言的，这种「即空、即假、即中」是离名言的，叫做「无相」。这一段是总标，总标体性跟作用。
第二段就是约体性来发挥，我们这一念即空的体性来发挥。我先念一遍：
实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身。又照寂强名法身，寂照强名报身。又性德寂照名法身，修德寂照名报身。又修德照寂名受用身，修德寂照名应化身。寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相。
「实相」的自「体」，先看它的体性。它是「非寂、非照」，它不是决定的寂灭，也不是决定的觉照;但是它可以又是「寂而恒照，照而恒寂」，它不是单一的寂，也不是单一的照，而是寂中有照，照中有寂。这个事情是这样子的：我们这一念「即空、即假、即中」这个空性的清净本性，它的相貌，天台宗讲出两个相貌。第一个「寂」，它是一个寂灭的状态，这个寂灭
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