定之心，即是净土受生之心」，所以这个距离不是障碍的，问题是「是不是能够净业成就」?关键在这个地方。
「净业若成，临终在定之心，即净土受生之心也。」临终心定，这种功夫要平常培养。平常我们的心定不下来，临命终时怎么定下来?平常定容易，临终定难，因为生离死别，能不动心吗?真的没有丝毫牵挂吗?必须真不动心，真的没有牵挂，心才定得下来。
好，我们看破疑。
问：何故极乐在西方？
说为什么极乐世界在西方呢？蕅益大师的回答很妙：
答：此非善问。假使极乐在东，汝又问何故在东，岂非戏论。况自十一万亿佛土视之，又在东矣，何足致疑。
有人说：「极乐」为什么一定在「西方」呢?他说：这不是「善问」，凡夫的妄想特别多。「假使极乐在东」方，你「又问何故在东?」，这就堕入「戏论」。何「况」所谓的西方，它是约着娑婆世界来安立的，假使我们从「十一万亿佛土」看，那又「在东」方了，说这个方向是无自性的。就是这个西方是约着娑婆世界的立足点来安立西方的，是这样的一个意思。
好，我们今天先讲到这个地方，先讲到「从是西方，过十万亿佛土」。这个依报跟正报的情形，我们下一次再宣说。有没有问题?
问：
答：这个通序，它一方面表达出一部经的发起因缘，这个发起因缘是佛陀无问自说，当然它是「三根普被，绝待圆融」，没有人能够问。但是佛陀这个法一定要讲，非讲不可，因为这个法对末法众生太重要了，所以佛陀也会主动的说出来，有这一层意思，就是说明本经发起的因缘。
第二层意思，这个发起序也标出一部经的大纲，这个大纲就是「有世界名曰极乐」，依报的庄严;「其土有佛号阿弥陀，今现在说法」，正报的庄严。这两个就会带动后面极乐世界的无上因果。这个无上的因果，是依着极乐世界的依报、正报的庄严而建立的。如果没有依报、正报的庄严，哪有什么极乐世界的因地跟果地的功德!所以这个地方也标出了后面经文「正宗分」的内涵。所以蕅益大师说这个「别序」也非常的重要，看出一部经的大纲。
问：为什么不跟文殊师利菩萨讲?
答：古德没有交待这件事情，当然应该是有它的深义。我们也可以体会一下，但是古代的注解没有解释为什么不跟文殊师利菩萨讲。(呵──)不过长老舍利弗，从迹门来看，他当然是声闻众；但是本地风光话，他又是
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