无边的烦恼跟罪业，污浊的水，能念的心。其次，「所念的佛号」，就是清水珠，万德洪名，摄持阿弥陀佛无量无边的功德。这当中蕅益大师把它判作两种修行方法：
第一个事持。就是你刚开始是建立对佛号的信心，就是说：我这个水实在太脏了，一点办法都没有。我是业障凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了脱生死;阿弥陀佛的万德洪名有大势力，一定能够救拔我。这个时候对名号通身靠倒，但是这个时候是一种对待观法，因为染净是独立的，杂染不能变成清净、清净不能杂染，这杂染跟清净是对立存在的，是有自性的，这是对待的观法。但是有自性没关系，万德洪名的功德太大了，我这一念心一点办法都没有了，就通身靠倒，这清水珠的力量太大了，这是事持。
第二个理持。这个理持就是说，我们在赞叹这个清珠的功德，这万德洪名的功德之下，我们也应该赞叹我们这一念心也不可思议。说这个水也不可思议，清珠能够把水净化，当然清珠是不得了，但是这个水也不得了。为什么?因为它变化?表示这个水它不受染污，水表面上跟这个染污在一起，但是这个染污的东西不能染污水。
这个意思就是说：「何其自性，本自清净」，从这句话的角度来观察这个烦恼跟罪业，是如梦如幻的，它没有真实的染污我们这一念心。所以说，我们这一念如梦如幻烦恼的心，跟清珠一接触的时候，「清珠投于浊水，浊水不得不清」，我这一念心能够变化。染污的心，在迷惑的时候，全真成妄，在迷惑的时候；当这一念生起了信愿的时候，接触这个佛号的时候，全妄即真：这真妄是不二的，染净是不二的。这个时候，智者大师说：你能够作这样的理观，这个就是理持。也就是所谓的绝待圆融不可思议。
所以蕅益大师经常告诉我们：我们要体会我们念佛的时候，能念的心本自不可思议，所念的佛号也本自不可思议。说这个清珠跟浊水一接触的时候，清珠不可思议，这个水也不可思议，这个水能够变化也不可思议，这样子就是「绝待圆融不可思议」了。
「圆收圆超一切法门，甚深难信，故特告大智慧者，非第一智慧，不能直下无疑也。」它能够收摄一切法门，净土法门它以信、愿、持名为正行，以一切六波罗蜜为助行;而且它还超越一切法门，因为它是他力法门，所以「甚深难信」，只有「大智慧者」才能够直下承担的。所以佛陀告诉「舍利弗」有这一层意思，这意思就是说净土法门，它是靠智慧抉择的，不能只是靠这个情感的归依而已，要作一些理观的。这是
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