师《弥陀要解》，他有的经文，其实他在分别娑婆跟极乐世界差别的时候，他在引导我们修观，去观察，因为有时候我们不知道怎么去观察苦乐。蕅益大师告诉我们：「娑婆苦乐杂，其实苦是苦苦，逼身心故;乐是坏苦，不久住故;非苦非乐是行苦，性迁流故。」我们透过这段的开示，我们就知道怎么去观察娑婆世界的果报体，它苦乐的一种互动状态。苦中有乐、乐中有苦是怎么回事?乃至从本质上来说，苦苦、坏苦、行苦那完全都是痛苦的，那是连乐都不可得的。
因为你一个人没有安全感，哪有什么快乐可言。说你一个人住在地震地带，这个房子装璜得再好，你敢住啊?你整个晚上一想到：睡到几点，这个地震一发动的时候，你内心就惊怖。就是说你在受用你的财富、眷属、声名的时候，你不知道哪一剎那会破坏，这样子是不能安立做快乐的。因为所谓的快乐，是要建立在一种寂静的心中，佛法的意思是这个意思，是要有寂静作基础的。所以说苦乐杂是比较粗的观察，但是苦苦、坏苦、行苦就看得更彻底了、看得更彻底了。
问：
答：「即众生心」，「众生心」当然差别的因缘了，每一个人去念阿弥陀佛，每一个人对弥陀的归依、对名号的念力，这个「即众生心」，这个「即」就着「众生」的心。我们凡夫的心去受用阿弥陀佛功德的时候，「即众生心」这是差别。「投大觉海」，这个「大觉海」，那弥陀本愿所成的依正功德，就是「一」的境界了。这极乐世界就是这样成就的，就是「即众生心，投大觉海。」
你也可以说是一，即一即三。为什么说一呢？因为他要投大觉海。每一个人到极乐世界，没有一个人是他自己的业力所成就的，等觉菩萨也是仰仗佛力。等觉菩萨到极乐国土，他所受用的依正二报，也是弥陀的本愿所成，也不是他自己的六波罗蜜所成。他自己的六波罗蜜，等待他以后广度众生的时候再显现了。但是你只要到极乐世界，每一个人都是受用弥陀的功德，这投大觉海。但是每一个人在开显弥陀功德有差别。就是什么呢?「即众生心」，每一个人的心不同，他到极乐世界所创造的依正二报会有无量的差别。所以你说它是「一」也对，说它是「三」也对，即一即三，都可以这样子讲。所以我们对极乐国土的认识就是这样子。
简单的讲，我们应该从三力来分析。本愿功德力这是没话讲了，弥陀普遍的对法界发愿，这是平等的。但是这个心力，这个佛力、法力不可思议，这句法力名号功德力，名号功德力跟佛的功德力是一致的，是开合
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