法义，当然有时候相应、有时候不相应。但是内心当中跟真如的法一相应的时候，一下了课以后，去吃饭，从头到尾不知道这个饭菜是什么味道，内心当中萦绕着刚开始的法喜，一直的相续下去，吃饭、吃菜都不知道在吃什么东西，一点都没有味道。那个游于甚深法性三昧，当然不是这种境界，但是有那么一点相似。就是说这种大乘法乐，它不共于阿罗汉的涅槃寂静乐，它是菩提觉法乐。
你看《法华经》的〈譬喻品〉当中三界火宅，佛陀是大富长者，看到这些小孩子在火宅里面跑过来跑过去，在污秽的地方玩乐。那个大富长者说：你们应该出去火宅外面。出去外面有什么好玩?这个地方多好，有野狗野干，大家跑来跑去。他说：外面有更好玩的，坐那个车乘，大白牛车在这个旷野的虚空当中飞来飞去，大安乐啊。这个「乘」就是说，我们这一念心安住在大乘法义当中去思惟活动，就像一念心坐着这个大白牛车，游于甚深法性三昧，这个时候「但受无碍不思议」之「乐」。这样的「无有众苦，但受诸乐」那更加微细、更精致了。
寂光究竟等，无法身渗漏，真常流注之苦，但受称性圆满究竟乐。
常「寂光」土这当然是佛所居住的，它没有「法身渗漏，真常流注」的痛「苦」。这个不是讲散乱心，这个比散乱心更精致。就说一个外道，他那个寂静的心当中，他也是「法身渗漏，真常流注」。这个「法身渗漏」是指无明的执取，你对于一切的境界、对于身心的我跟一切缘起的法，生起执取的心，这个就是「法身渗漏，真常流注」。从「常寂」光土的角度，他是「受称性圆满」的「究竟乐」，圆证真如佛性。这个是蕅益大师从极乐的四土，来分别所谓的「无有众苦，但受诸乐」。最后蕅益大师把它作一个总结：
然同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也。
这四土当中，蕅益大师强调这个凡圣「同居」土，这个众生在因地的时候，因为「持名」的「善根」、跟持名「福德」的力量，这个善根是指信愿，福德是指持名的念力，相「同」于「佛」的缘「故」，他能够「圆净四土、圆受诸乐」。他不但受用凡圣同居土，他也能够受用方便有余土的游戏神通乐、实报庄严土的无碍不思议解脱乐，乃至于称性的圆满究竟乐，他「圆受诸乐」。
我们对于这个果报的这种苦乐，我们一般可以分成三种情况。第一种众生，他只有痛苦没有安乐，唯苦无乐，这是指三恶道。这三恶道众生的果报体，他一出生到死亡，他身心的相续当中，就
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