是刀山油锅，被丢到刀山油锅，炸死了以后再拿出来，春风吹又生。然后干什么呢?再丢进去。丢进去以后，再痛苦中死掉。死掉以后不是没有事，再把他拿出来，春风一吹又生起来，生起来以后又再丢进去，所以他的生命当中只有痛苦没有安乐，这是第一种。
第二种是人天的果报体，有苦有乐。说这个果报体他有一些五欲的安乐，但是他也夹杂了老病死的痛苦。我讲一譬喻，「譬如美食夹杂毒药，初虽然美味，终成大患」。生为一个人，他有很多的痛苦要承受，你看他一天到晚要劳劳碌碌的工作。工作回来有很多的压力，他本身的色身则有老来干扰、病来干扰、有死亡的威胁。但是他能够支持下去。为什么呢?因为他要追求五欲乐。就是说这个人他很喜欢吃那个美食，虽然他知道这个美食有毒药，但是没关系。因为他不吃美食他就受不了。虽然这个美食有夹杂毒药，但是他还是要吃。所以说这个娑婆世界的这种人天安乐，他是苦乐夹杂的，有苦有乐，这样子不能安立做极乐。
第三种就是无有众苦，但受诸乐。这个三千大千世界，它完全没有痛苦来干扰你，这个身心世界完全受用清净微妙的安乐。在这种情况之下，才有资格称为极乐的一种果报体。蕅益大师是这个意思，所以讲「圆净四土、圆受诸乐」。最后一段结劝：结指同居。
复次极乐最胜，不在上三土，而在同居。良以上之，则十方同居，逊其殊特，下又可与此土较量。所以凡夫优入而从容，横超而度越。佛说苦乐，意在于此。
「复次，极乐最胜不在上三土，而在同居。」就是说，虽然蕅益大师讲「无有众苦，但受诸乐」，他是广泛就四土来分别;不过这个地方经文强调的「极乐」是凡圣「同居」土。为什么呢?因为极乐的同居「上之」，比上「十方」佛土的「同居」土，都要「逊其殊特」，「逊」就是让，就是都比不上它的殊胜，十方的同居土都比不上极乐世界的同居土。因为其他国土的这个果报体，多多少少都夹杂着痛苦，不可能说无有众苦，没有这种事情。比「下又可」以跟娑婆世界比「较」，娑婆世界的果报体跟极乐世界的果报体一比就很明显，就非常明显了。
所以「凡夫优入而从容，横超而度越」。古德解释什么叫「优入」呢?就是「往生者多且易也」，往生的人很多，而且很容易，「优入」，很容易进入。进入以后「从容」，这个「从容」是极乐世界很开阔而不狭隘，万修万人去。「优入而从容」。往生以后有什么好处呢?「横超而度越」，横超三界，度越生死。「佛说
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