中就有差别。
在净土当中，一牵涉到修证，那就是有感应道交这件事情。从能应的角度，这个能应是的弥陀的本愿功德，已经成就了极乐世界的功德庄严，这是一个现成的。不管我们放逸、不管我们精进，弥陀的功德是存在的，一直到它消失为止。所以这个本愿功德力，这种能应的，就像月亮它经常存在，不管我们愿不愿意准备水，月亮是经常存在的。
在修行的当中，主要的是名号功德力，因为自性功德力也是现成的。不管你知不知道你这一念心是不是具足，你还是具足的，不管你知道、不管你不知道，它就是那么的具足。所以今天在这三力当中，值得我们注意的是名号功德力。所以蕅益大师在前面的文当中，他也强调名号功德不可思议，这个无量光、无量寿的名号功德不可思议。
不过蕅益大师后来也强调说：你在念佛的时候，当然我们会偏重在所依靠的弥陀名号。你为什么会有极乐世界的依正庄严呢?因为这句佛号是无量光、无量寿，所以你就念念的创造这么多的功德庄严。是的，但是如果你在念佛的当下，你也能够体会：原来你能念的心，本来也具足这样的功德庄严，「托彼名号，显我自性」，这样子的念佛，就更加的微妙不可思议了，禅净双修，不向外求，这个叫做理持。
所以说，我们刚开始要偏重在所念的佛号上，所念的名号不可思议。说「极乐国土成就如是功德庄严」，就着我们自己的修行来说，我们每一个众生来说，是我们每一个人在念佛的时候，你所成就的功德庄严，这个是约所念的佛。我们也可以说「极乐国土成就如是功德庄严」，是我们一个人自性本具的。这个功德是怎么来的呢?是我们能念的心本来具足的，然后假借念佛的因缘，念念成就。这个就是总结前面的正报庄严。
这个地方是「广陈彼土依正妙果以启信竟」，结束。这个地方，大家有没有问题?
问：
答：往生的众生是有光明，他连依报的宝石都有光明。不过这个地方强调佛陀的光明无量。佛陀的光明能够普照到极乐国土的每一个众生。换句话说，它这个地方强调他力的加被。因为释迦牟尼佛的光明只有一由旬，我们如果在娑婆世界要蒙佛的加被，就会有一点困难。除非你要跟他靠得很近，一由旬四十公里。当你到了极乐世界以后，弥陀的光明照十方国，无所障碍。这当中表示我们每一个往生的人民，每一个人民都笼罩在弥陀光明的摄受之下，这当中有一点佛力加被的意思。
其次，就我们娑婆世界的众生来说
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