问：临终佛现，宁保非魔？答：修心人不作佛观，而佛忽现，非本所期，故名魔事。念佛见佛，已是相应。况临终非致魔时，何须疑虑。
临命终的时候，阿弥陀佛现前，谁知道这个佛是不是魔境呢？怎么知道这个是魔境呢？蕅益大师回答：「修心人不作佛观，而佛忽现，非本所期，故名魔事。」一般的次第法门，他就称为「修心人」。一般的自力法门，主要的是在观心，观照现前一念心性。他因地的时候，并没有「作佛」的「观」想；临命终的时候、或者平常的时候「佛现」前，这个「非本所期」，这因果不符。你因地没有念佛的名号、没有作佛的观想，在修行的过程当中，你怎么会有佛现前呢？这是严重违背了因果的道理，所以这个就是「魔事」。「念佛」的人，你因地的时候忆佛、念佛，果地的时候「见佛」，这是因果的「相应」，何「况临」命「终」的时候，它不是「致魔」的因缘，「何须疑虑」。
就是我们在修行的时候，不管我们修什么法门，他一个修行的方向，就是一个逆生死流。就是我们这一念心跟法门相应的时候，就在我们无量无边的烦恼、业力跟果报惑业苦的生死流当中，产生一种正念的力量出现。这样的一个力量，跟过去的生死流真妄交攻的时候，会有很多的境界出现。窥基大师提出一个方法，他说：我们在念佛的时候，假设有佛出现，怎么知道这真的是弥陀的现前，或者是魔境呢？窥基大师说：
你看到佛现前、或者看到莲华、看到各式各样的境界，你这个时候摄心，不要去攀缘它，摄心念佛，用这个佛号来锻炼它。假设你所现的境界是佛的境界，你因地的时候一直栽培这个佛号，那因果相随顺，他会更加的明显、更加的广大。假设它是魔境，你因地的时候用佛号来锻炼它，它会越来越模糊，因为因果不相符嘛。你因地念佛的时候，你所现的是一个魔境，这个时候你一直摄心念佛，它这个境界会慢慢消失掉，那表示是你一直的打妄想，突然间这个魔境插 进来了。就是你这个真金不怕火炼，你看看这个是不是真金，用火来锻炼它。
我们在修行亦复如是，你遇到境界，怎么知道这个境界是真实、是虚妄呢？你用佛号来锻炼它就知道、用佛号来锻炼。如果是魔境，它禁不起你佛号的锻炼、禁不起的。我觉得窥基大师这个开示很好，这个方法很好。
四、料简七日一念
问：七日不乱，平时耶，临终耶？答：平时也。
本经讲到「若一日……若七日一心不乱」，这个是约「平时」
…。。