同。但是「横与一切法门迥异」，从圆融的角度呢，因为有本愿的摄受，它有横生四土、圆证三不退，这样就跟一切法门不同了。它有次第的、也有圆融性的。
讲到这个圆融性呢，「诸经论中」也是有圆融的情况(这个「及」是个错字，应该是「乃」。)，「乃随断惑浅深，即于同居见上三土」。(这个脉络画的有问题，这个「居见上三土」，要画到前一行的下面。)就是说随着断惑浅深，虽然你在同居土，你在同居土当中，只要你断了见思，你就在同居当中去受用方便土;你断了无明，就能够受用实报土。换句话说，这样子也可以说是圆融的情况。就是说虽然是同居土，但是它也具足了三土的功德。
但是它这个「横具」是「约证名横，约断仍竖」。换句话说，它这种四土的横具，是要凭你的本事，你在断惑上到什么程度，你就受用什么样的国土。不像极乐世界，它凡圣同居土，它很自然的受用上三土，所以这一点还是不完全一样的。所以一般经论当中，其他国土「横」的情况，跟净土「横」的情况，还不完全一样，因为它这个地方「约证名横，约断仍竖也」，你还是要凭自己断惑的功德力去受用的。
既无问自说，谁堪倡募流通。唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳。
这个净土妙门不可思议，所以它是「无问自说」。在这个不可思议的法门当中，谁有能力去承当「流通」的责任呢?「唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。」这个诸法实相，就是生命究竟圆满的一个相状。这种相状我们简单的说就是自性清净心，也可以说是现前一念心性。这个现前一念心性它的一个相貌呢，就是说我们这一念心，透过种种修止的锻炼啊，解脱了我执、法执以后，所显出来的一种即空、即假、即中的境界，它表现出一种即空、即假、即中的境界。这种境界，它简别凡夫的着有、也简别二乘人的偏空。
套一句蕅益大师的话：这净土的境界啊，「一一理性具足庄严，一一庄严全体理性。」这个就是诸法实相，三世诸佛所安住的境界，就是这种境界，就是即空、即假、即中。这种诸法实相是谁的境界呢?不是凡夫的境界，「此经唯佛境界」，那是佛的境界，只有佛才真正的证到即空、即假、即中，所以只有「佛」跟「佛」才有资格「流通」。
我们一般古德说：「三贤十地居果报，唯佛一人居净土。」说这个三贤十地的菩萨，他还在居果报，他还安住在他自己所修的成就果报。谁是居净土呢?只有佛一人居净土。所以这个净土法
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