今仗他力，故相似位即蒙护念。乃至相似位以还，亦皆有通护念之义。下至一闻佛名，于同体法性有资发力，亦得远因终不退也。
到了相似位，就能够「蒙护念」，「乃至」于「相似位以还」，都有「通护念之义」。乃至于「一闻佛名」，就着我们真如佛性的开发上，都「有资」跟「发」。这个「资」是资熏种子。诸佛现在还没有护念你，但是以后有可能护念你，你已经种下一个诸佛护念的因种，叫「资」，还是一个资熏，资熏种子(熏习的熏)。「发」呢?就是你念到一心不乱，发起现行，「亦得远因，终不退也」。这个是讲到「明他力之易」，得到诸佛的护念。得到诸佛的护念有什么好处呢?这以下看「释果觉」──「阿耨多罗三藐三菩提」：
阿耨多罗，此云无上。三藐三菩提，此云正等正觉。即大乘果觉也。
「阿耨多罗」翻成「无上」，「三藐三菩提」是「正等正觉」，即是「大乘」的「果觉」。
圆三不退，乃一生成佛异名。故劝身子等皆当信受。闻名功德如此，释迦及十方诸佛同所宣说，可不信乎！初劝信流通竟。
这个地方是「劝信流通」，说明我们在忆念弥陀名号的时候，能够忆念到一心不乱啊，能够得到诸佛的护念。得到诸佛的护念有什么好处呢?「皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」，是这个意思。
这个净土法门的信心，我们看到这个地方，我们应该有一个心得。就是说蕅益大师在「正宗分」的时候强调三力不可思议：自性功德力、名号功德力、本愿功德力。但这个地方所强调的是名号功德力，名号功德不可思议。为什么呢?因为这个是三根普被，不管上至文殊、普贤，下至五逆、十恶，以名号功德为不可思议。
所以善导大师也提出一个相同的观念说：我们这个净土的信心啊，要紧要建立真实的信心。什么叫真实的信心呢?善导大师提出两个差别：第一个叫自力信心，第二个叫他力信心。他说：有些人他对净土往生的信心，是建立在自力，说：你为什么能够往生?因为我把这个佛号念到绵绵密密、念到一心不乱、三昧，以这个正念的力量来保证，这样子你的信心是非常危险的。因为你临命终的时候，你的心是生灭的，可能会有变化。而你这个信是建力在念力的基础之上，这样的情况，当你的念力破坏的时候，你的信心就破坏了。
另外一个是他力信心，就是你这个信心是建立在他力，你之所以能够往生是名号功德对我的救拔。你临命终的时候，你心再怎
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