么散乱没关系，你心散乱，佛可不散乱、名号的功德可不散乱，当你临命终的时候，你的信心还在。因为你因地的时候栽培的信心，是建立在名号功德，所以这个地方值得我们注意。
所以蕅益大师他也提出一个很高的见地：「往生与否，在信愿之有无。」他并没有说往生与否，在念力之有无。
因为信愿是不可破坏的，因为信愿是你平常学习经论所生起的抉择，跟你的散乱不散乱是没有关系的。所以说你这个信心，你之所以能够往生，一定要建立在信愿、建立在他力的加持上。
如果说你这个信心是建立在你自己的修持，你这个信心就非常危险，因为临命终的时候，你如果修持上心一散乱，你就开始害怕，这一害怕，果然不能往生。为什么不能往生呢?因为你信愿被破坏掉了。
所以你自己平常要检讨一下：你对净土的信心，是建立在念力，还是建立在他力?一个自力、一个他力。如果你建立在自力，我劝你要调整一下，因为你这个信心是危险的。你这个信心一定要建立在他力上，所以仗他力故。
蕅益大师在《要解》当中经常讲到这个观念──仗他力故。我们这句话可不要随便把它读过去，蕅益大师他很慈悲，一再强调净土的关键──仗他力故。这他力是怎么来的呢?他力是名号。什么是他力?什么是佛的功德力?就是这句万德洪名，无量光、无量寿，总持佛所有的功德。
所以你一定要建立在他力的信心，这个信心才不可破坏，才是真实的信心。所以我们在「劝信流通」的时候，我们这样读下来，你要能够明白这样的消息。好，我们今天讲到这个地方，大家有没有问题?
问：
答：「发」就是发起现行。当然，这个现行了吗?这种对于同体法性现行的力量，那是属于一心不乱。
问：
答：有资发之力，有这种力量。「一闻佛名，于同体法」，有可能是资、有可能是发。「亦得远因，终不退也。」这个地方讲到闻到佛名，就是说对你未来，可能是资的力量、也可能是发的力量，有两种可能性。
「有资发之力，亦得远因，终不退也。」这个地方「亦得远因」偏重在资，偏重在资的这一部分。
问：
答：因为要达到护念的话，要达到一心不乱，就是说你要把佛号念到一心。当然他一心的时间，就是有一定的标准。那「不乱」，最关键的地方在不乱。其实我是觉得一心不难。这个「不乱」，你看外道的禅定很容易破坏，
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